الصفحه ١٥١ : الاختيار والحرية. فلو صدر فعل
الإنسان منه بهذه الكيفية لكان علمه مطابقا للواقع غير متخلّف عنه ؛ وأمّا لو
الصفحه ١٦٦ : واختياره فيكون هو
المسئول عن الفعل وعناوينه المحسّنة والمقبّحة ، لكونها الجزء الأخير لعلّة الفعل
وسببه
الصفحه ١٦٧ : سبحانه
: أيضا غير أجنبي عن إرادة العبد وفعله ، لكون الجميع قائما به وبإرادته ، وهذا
معنى تعلّق إرادته
الصفحه ١٧٢ : ، فإمّا أن يقع المرادان وهو محال ؛ أو لا يقع واحد
منهما وهو أيضا محال ، لاستلزامه ارتفاع النقيضين ، لكونها
الصفحه ١٧٨ : بالقطع والبت
، حتى يكون وجوده على وجه الوجوب ولكي ينقطع السؤال بأنّه لما ذا وجد ، ولم ينعدم؟
توضيح
الصفحه ١٩٢ : ، بضرورة وجود علّته (١) لكان للتخصيص وجه ، وهذا يتمشّى في العلل غير الاختيارية
لا فيها ، ولكن ما ذكر أساسا
الصفحه ١٩٤ : لنا كنههما ، فكما أنّ الملاك لكون فعله
اختياريا هو كونه موجودا مختارا بالذات ، باختيار هو عين ذاته
الصفحه ١٩٧ : أو موته وإرادته له ، ولو كانت الإرادة علّة تامة للفعل ، لكان صدوره منه
محالا ، لعدم وجود علّته وهي
الصفحه ٢٠٠ : اختيار الجانب المعيّن إرادي قطعا ،
وأمّا قوله : «.. ولو كانت الإرادة علّة تامة للفعل لكان صدوره منه محالا
الصفحه ٢٥٨ :
خاتمة المطاف
قد تعرّفت على
مناهج الجبر والاختيار ، وأوضحنا لك ما هو مقتضى البرهان ونصوص الكتاب
الصفحه ٢٨٧ : إلى الدنيا لكي يعملوا
صالحا ويصيروا سعداء ، فلو كان شقاؤهم أمرا ذاتيا غير متغيّر ، فما معنى طلب
الخروج
الصفحه ١١٨ : رواه الصدوق بإسناده عن محمد بن أبي عمر ، قال :
سألت أبا الحسن موسى بن جعفر عليهالسلام عن معنى قول رسول
الصفحه ١٤٣ : ، وقسم ينسب
__________________
(١). آل عمران : ٤٩.
(٢). المؤمنون : ١٤.
(٣). السجدة : ٢٧ ،
النور
الصفحه ١٤٦ :
__________________
(١). المائدة : ١١.
(٢). آل عمران : ٤٩.
الصفحه ٢٩٤ : عُمُرِهِ
إِلَّا فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ) (٣).
وقال سبحانه : (ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ