الصفحه ١٩٨ :
ناحية ومن ناحية أخرى انّ الله عزوجل قد خلق النفس للإنسان واجدة لهذه السلطنة والقدرة وهي
ذاتية لها وثابتة
الصفحه ٢٤٦ : فعلا لشخصين على الحقيقة ، فلاحظ النفس الإنسانية ،
وقواها ، فالله سبحانه خلقها مثالا ، ذاتا وصفة وفعلا
الصفحه ٢٦ :
أدلّة الأشاعرة على وجود الكلام النفسي :
إنّ الإنسان قد
يأمر بما لا يريده كامتحان عبده وإنّه هل
الصفحه ٢٧ : النفس ملائمة لطبعها فتشتاق إليه لأجل الفائدة وكثرة
الحاجة ، يعقبها تجمّع (١) وتصميم من قبل النفس فتحرك
الصفحه ٧٤ : المستوجبة اهتزاز
العضلات والأعضاء الادوية ، فإنّ تلك الهيئة الإرادية حالة شوقية إجمالية للنفس ،
بحيث إذا ما
الصفحه ١٩٤ :
الملموس لكل إنسان
قبل التصميم والجزم ، وحتى نفس الإرادة ونظائرها موجودة في مقام الذات لكن لا على
الصفحه ٢٠٠ : النفس غير قادرة على الاجتناب عن الخوف
وأثره فلأجل ذلك يعدّ المؤثر والأثر أمرا غير اختياريّ ، وهذا بخلاف
الصفحه ٢٠٧ :
إنّ علماء النفس
يعتقدون بأنّ للنفس الإنسانية أبعادا أربعة يكون كلّ بعد منها ، مبدأ لآثار خاصة
الصفحه ٢٦٧ : .
ويقول سبحانه : (وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها* فَأَلْهَمَها
فُجُورَها وَتَقْواها) (٢).
يريد بالنفس نفس
الصفحه ٢٢ : امتناع وصفه سبحانه بهذا الملاك ، فإنّ الكلام أمر حادث
متدرّج متصرّم ، والتصرّم والتجدّد نفس ذاته ، وجلّ
الصفحه ٨٠ : توجد بالجهة الموجودة في المتعلّق ، أعني : المراد ، وقد توجد بالجهة
الموجودة في نفسها فيكفي في تحقّقها
الصفحه ٨١ : المحمول بالصميمة والثاني المحمول بالضميمة.
وفي الوقت نفسه
أنّ البياض وإن كان مستغنيا عن الحيثية
الصفحه ١٤٥ : بشهادة تقدم الضمير المنفصل (هُوَ). وفي الوقت نفسه يأمر الإنسان بالقيام بالرزق بالنسبة إلى
من تحت يده
الصفحه ١٤٦ :
فيعد نفسه ناصرا ،
وفي الوقت نفسه يعدّ المؤمنين ناصرين أيضا.
٥. يقول سبحانه : (وَإِذْ تَخْلُقُ
الصفحه ١٧١ : من التصوّر والتصديق بالملائمة للنفس
وقواها ثم الاشتياق ثم التصميم بفعله ، فالإرادة هي المرجّحة