الصفحه ٢٢٢ :
__________________
(١). الحكيم
السبزواري : شرح المنظومة : ٢٧٥.
الصفحه ٣٠٣ : الأشياء
__________________
(١). شرح المواقف : ٨
/ ١٨٠ ـ ١٨١.
الصفحه ٢٨٠ : بالنسبة إلى مفاد الآية الثانية سواسية.
الثانية : انّ الآية الثانية وردت بعد الآية الأولى ، فلا يمكن أن
الصفحه ٨٦ : وأخذوا بها في مقام آخر
يوافق فكرتهم وعقيدتهم ، ولأجل حسم الشبهة نبحث عنها في مقامين :
الأوّل : في مفاد
الصفحه ١٧١ : .
والجواب عن الشبهة
واضح جدا ، ونحن نختار الشق الأوّل ، وهو انّ صدور الفعل فرع وجود مرجّح وداع
يرتبط بالعبد
الصفحه ١٩٧ :
الأصغر لشدّة
علاقته بالأكبر ، ومن البديهي انّ اختياره السقوط على الأوّل ليس من جهة شوقه إلى
هلاكه
الصفحه ١٩٩ : تامة ، وإليك
الإشارة إليها :
الأوّل : الفرق بين حركة يد المرتعش وتحريك اليد يمنة ويسرة هو الفرق بين
الصفحه ٢٨٢ : ما تشاء ، وبنعمتي أدّيت إليّ فرائضي ، وبقدرتي قويت على
معصيتي ، خلقتك سميعا بصيرا ، أنا أولى بحسناتك
الصفحه ٣١ : الطلب.
فإن قيل بالأوّل ،
يلزم تفكيك مراده سبحانه عن إرادته ، وهو محال ، وإن قيل بالثاني فهو المطلوب
الصفحه ٤٤ : ) (٢).
فتلخّص من هذين
البرهانين بطلان القول بالتفويض. ومادة البرهان في الأوّل غيرها في الثاني.
فإنّ الأوّل
الصفحه ٤٧ : بمعنى إفاضة العينية لها ثم ينتزع منه الوجود
والتحقّق؟
والتحقيق هو
الأوّل ، لأنّ الحدود قبل التحقّق
الصفحه ٥٠ : سبحانه ، والجميع يستمدّ
منه سبحانه إمّا بلا واسطة كالصادر الأوّل أو مع الوسائط كسائر الصوادر.
البرهان
الصفحه ٦٨ : ، جعلتك سميعا بصيرا ، ما أصابك من حسنة
فمن الله ، وما أصابك من سيّئة فمن نفسك ، وذلك أنّي أولى بحسناتك منك
الصفحه ٦٩ : ذلك» ،
ثم قال : «قال الله عزوجل : يا بن آدم أنا أولى بحسناتك منك ، وأنت أولى بسيّئاتك
منّي ، عملت
الصفحه ٧٥ : .
نعم إذا لاحظنا
العلم بالعلم أو لزوم اللزوم ، بحيث صار العلم الأوّل طرفا ومعلوما بهذا اللحاظ
وخرج