الصفحه ١٩٥ : منفي عن الله لأنهما من خصائص الممكن مع أنهم مثله
في النفي المحض حيث قالوا بنفي الدخول والخروج لأنهما
الصفحه ٣٣١ :
قصدوا إليه بدون
دليل ولا قرينة توجب ذلك التأويل. ولكنهم بالنسبة لنصوص الوحي من الآيات والأحاديث
لا
الصفحه ٤١٦ : الحق قد وقفنا عند نصوص الوحيين واستضأنا بنورهما ، ولم نقل الا بقولهما
وكنتم أنتم معشر أهل التعطيل قد
الصفحه ١٣٢ :
طة وهو أيضا
عنده ضربان
وحي وإرسال إليه
وذاك في الش
ورى أتى في أحسن
التبيان
الصفحه ٢٥٠ : حكموا عقولهم الفاسدة في أمور نطق بها صريح
الوحي ولم يترك فيها مجالا لرأي ، فما هم على شيء من الدين حتى
الصفحه ٢٥٢ : أوضار الشرك وظلمات
البدع حتى رده سليما نقيا. وأنه جرد الوحي مما زاده المفترون الكذابون.
هذا واعتذر
الصفحه ٣٠٤ : تأويل
كل مؤول
نصا أبان مراده
الوحيان
اذ صرح الوحيان
مع كتب الاله
الصفحه ٣٠٧ :
مسلمات عقلية لا
تقبل الجدل ، وأحسنتم الظن بأصحابها الى حد اعتقاد العصمة ، بل قدمتموها على الوحي
الصفحه ٣٤٧ :
الوحيين ولم يروا أنفسهم أهلا للنظر فيهما ، فيا له من حرمان أن يجعل قول الشيوخ
أتم بيانا من الوحيين ، فهم
الصفحه ٣٧٤ : الألفاظ من إجمال وإبهام وحذف
واشتراك وحقيقة ومجاز الخ. وطردوا قاعدتهم اللئيمة على نصوص الوحيين ، فحكموا
الصفحه ٨٠ : بالقرآن بحرف
وصوت لزم أن يكون جسما إذ أن الحرف والصوت من خصائص الاجسام وإذا انتفى وجود رب
فوق العرش
الصفحه ٨٣ :
وهو النجاء يقتضي
القرب. والثاني انك أثبت له الصوت الذي هو من خصائص الأجسام ، سواء كان عاليا او
الصفحه ١٧٢ : مستغنيا في وجوده
وبقائه عنه فيكون ربا معه ، ومن خصائص الرب أن يستقل بالخلق والايجاد ، فلو كان
هنا ربان
الصفحه ٤١٣ : يجوز
عليه الحلول في المكان ، لأن ذلك عندهم من خصائص الأجسام ، وبأنه ليس هو المتكلم
بالقرآن ، اذ لا يجوز
الصفحه ٣٨٩ : اكتفوا
بهذا الذي فعلوه بعزله عن ولايته في افادة اليقين بل تمموا هذا الكفر المبين
ببهتان عظيم ، وهو جعلهم