الصفحه ٧٦ : طبعها الإشراف عليه
وتعلقها بها ، فالنفس تردد في الأجساد أبدا.
__________________
ـ من السجن أظهر
الصفحه ٧٩ : بن
الحسين (ع) إلى نفسه ، وتوعده وهدده في كتاب أرسله إليه مع عمر بن أبي عفيف ، يقول
فيه مخاطبا الإمام
الصفحه ٢١ : :
الحلم بالوصول إلى
جامعة النجف ظل قائما في نفس الحسين ، وبانتظار تحقيق ذلك ، كان الحسين يعيش هم
المعرفة
الصفحه ٦٦ : ، ونسب القول به إلى أفلاطون.
ولا غرو إذا وقع
الفيلسوف في مثل هذا فإن الفلسفة قد لا تجر صاحبها ـ في
الصفحه ٧٤ :
فيه القول بإنكار المعاد ـ والعياذ بالله ـ ويلزم منه أيضا أن تكون النفس جسما
وليست جوهرا مجردا وهو باطل
الصفحه ١١٣ : استدلوا بآيات
أخرى ذكرها في (البحار) و (الأسفار) في أحوال النفس وفي
__________________
(١) ص ١٩٤
الصفحه ٣٨ :
المصريون يضعون في قبور موتاهم أدوات الزينة ، وأدوات الحرب ، ليستعملها الإنسان
في حياته الثانية بعد الموت
الصفحه ٤٥ : وضع
كتابا مماثلا في منتصف القرن الرابع الهجري ، وعبد القاهر البغدادي (٤٢٩ ه / ١٠٣٧
م) في كتاب أصول
الصفحه ٦ : بعضها متسعا ومقاما ، بل شهد هذا المجتمع
محاولات كثيرة لإيجاد جذور لفكرة التناسخ في الدين الإسلامي نفسه
الصفحه ٢٤ : م)
باهتمام نوعي مميز ابتداء من سنة (١٣٥٨ ه / ١٩٣٩ م) ، وفي الوقت نفسه كان المكي
يتابع محاضرات المرجع السيّد
الصفحه ٩٦ : نفس الإنسان هي الجحيم والنار التي يعذب فيها ،
وأبدان الملوك والسعداء هي النعيم ، وإذا ترقت نفوس الملوك
الصفحه ١١٧ : والمتكلمين الذين تعرضوا للبحث في بطلان التناسخ ، وهو :
__________________
(١) ج ١٤ في أحوال
النفس في آخر
الصفحه ١٣٥ : المتألهين في (الأسفار) (٢) قال ما حاصله : «إن النفس تعود إلى البدن الدنيوي لا من
حيث المادة بل من حيث الصورة
الصفحه ١٥٤ : .
النظّام ، ٤٩.
هاروت ، ١٠٠ ،
١٠١.
هشام بن الحكم ،
٨٢ ، ١٣٠ ، ١٣٨.
يوزاسف التناسخي ،
٧٤ ، ٩٢ ، ٩٣.
الصفحه ١٧٤ :
القمي : عباس.
سفينة البحار ومدينة الحكم والآثار.
دار المرتضى ـ بيروت
ـ الغبيري.