الصفحه ٩٤ :
انتقل منه إلى نفس
الإنسان الموصوفة بالخلق الذميم إلى حيوان يناسب خلقه رداءة ورذالة وخباثة ، فخلق
الصفحه ٩٧ :
داخلا في التناسخ
الباطل لأنه دور ينمو في جسم الإنسان ، وتكامل في نفسه ، وانتقال من القوة إلى
الفعل
الصفحه ١٢١ :
وهي النفس ،
فبينهما تلازم في الوجود وتعلق ذاتي ، وهو احتياج ذات كل منهما إلى الآخر في
وجوده
الصفحه ٣٩ : ، حيث كان الاعتقاد بالتناسخ يقوم على انتقال النفس من جسد إلى جسد آخر
أرضي كي تظهر هذه النفس ، وتصل إلى
الصفحه ٦٧ :
العقل وإن أدرك
كثيرا من الحقائق إلّا إنّه يقف عند ما يتوغل متعمقا في التفكير للكشف عن النفس
والروح
الصفحه ٩٠ :
النسخ
: وهو انتقال النفس
من بدن إلى بدن آخر إنساني.
المسخ
: وهو انتقالها من
بدن إلى بدن حيوان
الصفحه ١١٤ : ومما استدلوا به أن قالوا :
إن النفس لا
تتناهى ، والعالم لا يتناهى لأمد ، فالنفس منتقلة أبدا ، وليس
الصفحه ١٢٣ :
٣ ـ إن النفس والبدن في أول حدوثهما لهما القوة والاستعداد
للترقي والتطور إلى مراتب الكمال والفعلية
الصفحه ١٦٥ : .
النفس ، ٩٧ ، ١١٥.
النفس الإنسانية ،
٧٣ ، ٩٥.
النفس النباتية ،
٩١.
النفس الناطقة ،
١٢٣.
الهيولي
الصفحه ٤١ : ق. م) تلميذ أفلاطون ، فقد كان يقول بأن النفس لا تعرف الفناء
لأنها منبثقة عن العقل الفعال. والواقع أن اهتمام
الصفحه ٥٥ : العقل نفسه ولكن لكون النفس مخلوقا مجهول الكنه عند العقل
فلا بد من الاستعانة بالأنبياء ، ومن هنا فالمؤلف
الصفحه ٩١ :
فالصعودي
: هو انتقال النفس
من بدن إنساني إلى بدن إنساني منفصل عن البدن الأوّل على سبيل الترقي
الصفحه ١٢٠ :
الكثيرة ببدن واحد
، ولا تعلق نفس واحدة ببدنين فالتناسخ باطل.
«الوجه
الثاني» :
إن النفس إذا
الصفحه ١٢٧ : الاستعداد إلى الفعلية ، شيئا فشيئا إلى أن تحصل الغاية المذكورة لها.
فالنفس ما دامت في
البدن يقوى وجودها
الصفحه ١٢٨ :
المزعوم يقتضي عود النفس من القوة في الوجود ـ الذي هو الغاية لها ـ إلى النقص
والضعف فيه ، وهذا العود ممتنع