الصفحه ٣٣ : ، ومعلومات ناقصة ، وخواطر سانحة ، ونظريات مستعجلة
فضلّوا واضلّوا (١).
ويلاحظ على كلا التقريرين :
أوّلا
الصفحه ٤٣ : . وعند ذلك يقضي بذات ما يقوم بحاجته ويصد خلّته ، وإليه
ينتهي كلّ شيء وهو الله سبحانه ويصدقنا في هذا النظر
الصفحه ٤٥ : ء الإستدلال العقلي والنظر
في آثار الرب ـ طريقان آخران نشير إليهما.
٣ ـ المعرفة عن طريق الوحي
إنّ الوحي
الصفحه ٧٠ :
الأبحاث الفلسفية ولأجل ذلك نرى أنّ الفخر الرازي يردّ هذه النظرية بسهولة ، فيقول
« وهذا أيضاً ضعيف لأنّ
الصفحه ٩٧ : إرادة في مقام الفعل.
يلاحظ عليه : إنّ هذه النظرية كسابقتها
لا ترجع إلى محصّل ، فإنّ حقيقة الإرادة غير
الصفحه ١١٩ : سمّتها بالكلام النفسي ، وإليك بيانها :
٣ ـ نظرية الأشاعرة
ذهبت الأشاعرة إلى كون التكلّم من صفات الذات
الصفحه ٢٠٠ : ذاتها حسنة ولا قبيحة وإنّما
توصف بهما بالنظر إلى الجهات الخارجية ، وإلى ذلك القول يرجع كل من قال بأنّ
الصفحه ٢١٣ : حيوانا غير أنّ محور البحث كونها آلهة فهي في
هذا النظر لا توصف إلاّ بالبطلان.
٣ ـ إنّ توصيفه سبحانه
الصفحه ٢٢٢ : أنّها حسب نظر علماء الطبيعة هو ما
يلازم آثاراً أربعة في المتّصف بها وهي :
١ ـ الجذب والدفع
الصفحه ٢٤٤ : :
١ ـ إنّ وصف الإنسان لبعض الظواهر
بكونها شرّاً لأجل النظر إليها من زاوية ضيّقة ، وأمّا إذا لوحظت من زاوية
الصفحه ٢٥٠ : للإنسان العاصي على نتائج أعماله توجب رجوعه إلى
الحقّ وعودته إلى العدالة ، أو تدفعه إلى أن يعيد النظر في
الصفحه ٢٧٧ : ء ، والثاني بكثرة الطبخ الملازم لكثرة
الضيافة التي هي رمز للكرم والسخاء.
وعلى ضوء هذا يجب إمعان النظر في
الصفحه ٢٧٩ : السلطة وإن
لم يكن هناك سرير وراءه.
وعلى الجملة : فهذه النظرية تبتني على
كون العرش أمراً اعتبارياً
الصفحه ٢٨٣ : لا يلازم ذلك
كوجود مقام تنتهي إليه أزمّة الاُمور ومنه تصدر الأحكام (١).
ولو صحّت تلك النظرية لكان
الصفحه ٣٣٤ : .
وأنت أيّها القارئ الكريم إذا أمعنت
النظر في ما تلوناه عليك يسهل لك نقد ما استدل به على عدم علمه بالذات