الصفحه ٤٧٤ : ء بنفسه ورؤية ذاته أكبر من غيره ،
لا ترى لذلك الوصف حقيقة إلاّ في ذاته سبحانه.
قال الغزالي : « المتكبّر
الصفحه ٤٤٠ : .
وأمّا الأشاعرة فهم يعدّون أنفسهم من
أهل التنزيه ولكنّهم يقولون بالرؤية يوم القيامة فقط (٢).
وقد ذكر
الصفحه ٤٤٥ : قريب من الأشياء ، غير ملابس ، بعيد عنها غير
مبائن (١).
إنّ المصرّين على جواز الرؤية يتخيّلون
أنّها
الصفحه ٤٥١ : وفواكهها و ... فعلى قول صاحب «
الانتصاف » يترك كل ذلك سدى ولا ينصرف المؤمن من رؤية الله إلى غيرها وهو كما
الصفحه ٤٦١ : تعالى أنّ هذا العلم المسمّى بالرؤية واللقاء
يتم للصالحين من عباد الله يوم القيامة.
فهناك موطن التشرّف
الصفحه ٤٦٢ : ، وكما يصل
أكثر المؤمنين في العالم الآخر وثبوت الرؤية بهذا المعنى لا تضر بالعدلية ولا تنافي
مسلكهم
الصفحه ٤١ : والصفات
الزائدة عيناً والرؤية. ».
__________________
(١) الكافي ج ١ باب
« اطلاق القول بأنّه شي
الصفحه ٤٩ : ولحق بأصحاب
أحمد بن حنبل ، واستدل على عقيدة أهل الحديث مثل الرؤية وكون أفعال العباد مخلوقة
لله سبحانه
الصفحه ٢١٧ : : الأوّل : ترك العجلة ، والثاني : تثقّب الشيء ، والثالث : رؤية الشيء في
المنام ، وهي متباينة جدّاً تدلّ على
الصفحه ٢٤١ :
الأبصار والرؤية ، ويوفّر
لها إمكانيّة الحياة ، فهل يكون قضاء الخفّاش على النور بأنّه شرّ ملاكاً
الصفحه ٤٢٧ : ولا
حالّ ومتحد.
٣ ـ ليس محلاً للحوادث.
٤ ـ لا تقوم اللَّذة والألم بذاته.
٥ ـ لا تتعلّق به الرؤية
الصفحه ٤٨٢ : بالمعاينة ، والمعقول الصورة التي اختص الإنسان بها من العقل والرؤية والمعاني
التي خصّ بها شيء بشيء.
يلاحظ