مقترنين ، وأعطاه بعيرين في قَرَنٍ وفي قِران وهو حبلٌ يُقرنان به ، وناوِلْني قِراناً وقَرَناً أقرُن لك وأقراناً وقُرُناً. وفي الحديث : «الناس يوم القيامة كالنَّبل في القَرَنِ». وهو جعبة صغيرة تُضمّ إلى الكبيرة. ورجل أقرنُ الحاجبين ومقرون ، وبه قَرَنٌ. ودورٌ قرائنُ : متقابلات. وفي الحديث : «في أكل التمر لا قرانَ ولا تفتيش». أي لا يُقرنُ بين تمرتين. ويقال لأهل النّضال : اذكروا القِرانَ أي والوا بين سهمين سهمين. وللضبّ نيزكَانِ وللضبّة قُرْنَتان. وثورٌ أقرنُ ، وبقرة قرناء. وقَرِنَ قَرَناً : طال قَرْنُه. وجاؤوا فُرادَى وقُرَانَى ؛ قال ذو الرّمّة :

وشِعْبٍ أبَى أن يسلك الغُفْرُ بينَه

سلكتُ قُرانَى من قَياسرةٍ سُمرَا

يريد فُوقَ السّهم سَلَكَه وتَراً فُتل طاقتين من جلود إبل قياسرة. وأقرنَ له : أطاقه (وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ) ، يقال : أقرنتُ لهذا البعير ولهذا البِرْذَوْن ومعناه صرت له قِرْناً قويّاً مُطيقاً.

ومن المجاز : هي قرينة فلان : لامرأته ، وهنّ قرائنه. وأسمحتْ قَرونَتُه وقَرونُه : نفسه. وطلع قَرْن الشمس. وضُرِبَ على قَرْنَيْ رأسه. وكان ذلك في القَرْنِ الأوّل وفي القرون الخالية وهي الأمّة المتقدّمة على التي بعدها. ولها قُرونٌ طِوالٌ : ذوائبُ ، ومنه قولك : خرج إلى بلاد ذات القُرونِ وهم الروم لطول ذوائبهم ؛ قال المرقِّش :

لاتَ هَنّا وليتني طَرَف الزُّجِ

وأهلي بالشّامِ ذاتِ القُرون

لأن الروم كانوا ينزلون الشامَ. وما جعلت في عيني قَرْناً من كحل : ميلاً واحداً. ونازعه فتركه قَرْناً لا يتكلّم أي قائماً ماثلاً مبهوتاً. وبالجارية قَرْنٌ : عَفَلَةٌ ، وهي قرناء. ووجدتُ نقطة من الكلإ في قَرْنِ الفلاة : في طَرَفها. وبلغ في العلم قَرْنَ الكلإ : غايته وحدّه. ولتجدَنّي بقَرْنِ الكلإ أي في الغاية ممّا تطلب مني. «وتركته على مثل مَقَصِ القَرْن» وهو مَقطعه ومستأصلُه يُضربُ فيمن استؤصل. وأعطاني قَرَناً : بعيرين مقرونين ؛ قال الأعور النبهاني يهجو جريراً :

فلوْ عند غسّانَ السليطيِّ عرَّسَتْ

رَغَا قَرَنٌ منها وكَاسَ عَقيرُ

ويقال للرجل عند الغضب : قد استقرنتَ وأردت أن تنفقئ عليَ : من أقرن الدُّمّل ، واستقرن إذا لان. وأقرنتْ أفاطير وجه الغلام إذا بثرت مخارجُ لحيته ومواضع التفطُّر بالشَّعر.

قرو ـ قروتُ الأرضَ وتقرّيتُها واستقريتُها : تتبّعتُها. وناقة طويلة القَرَا وقَرواء. ويقال للقصيدتين : هما على قَرِيٍ واحدٍ وعلى قَرْوٍ واحدٍ وهو الرويُّ. وفي الحديث : «وضعته على أقراء الشِّعر». ولا بدّ للعمود من قَرِيّةٍ وهي الخشبة التي فيها رأس العمود. وهذه قَرْوة الكلب : لمِيلَغَتِه. وهو يَقْرِي الضّيْفَ ، وأوقد نارَ القِرى. وقَرَى الماءَ في الحوض ، والماء في القَرِيِ والقُرْيان وهي مجاري السّيل. وله مَقْراةٌ كالمَقْراةِ ومَقارٍ كالمقاري أي جفان كالجوابي.

ومن المجاز : قريتُ الهمّ مطيّتي ؛ وقال :

اقرِ هموماً حَضَرَتْ قِراها

ويقولون في الحرب : قَرَوْها قِراها. والمسلمون قَواري الله في الأرض أي أمناؤه وشهداؤه الميامين شُبّهوا بالقواري من الطير وهي الخضر التي يتيمّنون بها ، الواحدة : قارية ؛ قال :

أمن ترجيع قاريَةٍ تركتم

سباياكم وأُبتم بالعَنَاقِ

وقال جرير :

ما ذا تَعُدّ إذا عددتُ عليكمُ

والمُسلمون بما أقول قواري

ونزلتم على قُرى النّمل وهي جراثيمه.

قزح ـ قَزِّحْ قِدْرَك : تَوْبِلْها. وفي الحديث : «إن مطعم بن آدم ضرب للدنيا مثلاً وإن قَزّحه ومَلحه». وطعام مليح قَزيح. وقزَّح الكلبُ ببوله تقزيحاً وقَزَح به وقَزِح ، وكلب قَزّاح ؛ قال :

إذا تخازَرتُ وما بي من خَزَرْ		ثمّ كسرْتُ العينَ من غير عَوَرْ
ألفيتني ألْوَى بعيدَ المستمرّ		أحملُ ما حُمّلتُ من خير وشرّ