الصفحه ٣٧٣ : ، وأخف منها ، كما إذا بنى مثل :
سبطر من قرأ يقال : قرأى ، على ما يجيء في مسائل التمرين ـ إنشاء الله تعالى
الصفحه ٤١٥ : لبعضهم (نحو : قام قياما) ، و(دِيناً قِيَماً ،) فانّه في الأصل : مصدر قام على ما صرحوا به ، (وعاذ) بالله
الصفحه ٤٢٤ : هو إحدى اللّغات في مثله ، كما سيجيء انشاء الله تعالى.
(وكثر) في اليائي الصتحيح واتمام الحروف بلا
الصفحه ٤٨٣ : انّ الادغام ممتنع فيما ذكر كذلك هو ممتنع (عند الالحاق) للكلمة الّتي فيها المثلان ، (وعند الالتباس
الصفحه ٣ :
[بسم الله الرّحمن
الرّحيم]
[ألحمد
لله ربّ العالمين] ثمّ عقّبه بقوله : [والصّلاة
على سيّدنا محمّد
الصفحه ٤٣ :
[معاني
هيئات الأفعال] :
وإذا علمت
أبنية المجرّد ، والمزيد فيه ، من الفعل ، فاعلم انّها ترد لمعان
الصفحه ٥٥ :
٤ ـ معاني «تفاعل» :
«وتفاعل» يكون (لمشاركة أمرين فصاعدا في) فاعليّة(أصله) المجرّد(صريحا) ، بخلاف
الصفحه ١٩٦ : قوله : تقول من القول بمعنى الظن ومفعول الأوّل القلص. وقوله
: يحملن في محل النصب على انّه مفعول ثان له
الصفحه ٢٠١ : لقيل : حرمان كعطشان ، كذا قال الجوهري ، وكذلك يقال : في حبلى ، وخنثى ـ
بضمّ الأوّل منهما ـ حبالى
الصفحه ٢٨٦ : معرض الخفاء ، لعدم ظهور أصل
مستعمل له يكون هو للزيادة في الفاعلية والمفعولية على وجه ظاهر ؛ على قياس
الصفحه ٣٣٦ :
الإمالة
[١
ـ تعريف الإمالة] :
(الإمالة) في الأصل : مصدر أمال ، يميل ، من الميل ، وفي الصناعة
الصفحه ٤٣٨ :
__________________
(١) البيت قائله
معلوم. عرس الرجل : امرأته. ومليكة : اسمها عطف بيان له أو بدل.
والشاهد : في «معديا» حيث جا
الصفحه ٤٨٩ : عشر
مخرجا ، والسادس عشر هو الخيشوم وهو مخرج الغنة والاخفاء في الميم والنون على ما
سيأتي ـ انشاء الله
الصفحه ٥٥٥ : ـ ويقرئك ـ والهمزة في
: يقرئك طرف في حكم الوسط كما سيجيء ـ إنشاء الله تعالى ـ فتوسع بالتمثيل به ههنا
وهكذا
الصفحه ٤٨ : لجواب
المصنف عن دليل سيبويه ، والجمهور ، للنقل.
(٣) وانّما قلنا :
أوّلا إذ قد يظهر له أثر في بيان