الصفحه ٣٦٤ : وحكم بقصره على السماع ،
وينسب إلى الأخفش انّه الطريق المختار في تخفيف نحو : مستهزئون ، وسئل ، وذكر ابن
الصفحه ١٧٨ : الأبنية (٢) ، ولمّا كان لجمعها الصحيح بالألف والتاء أحكام لم
يتبيّن في مقدّمة الاعراب ـ لرجوعها إلى أبنية
الصفحه ٢٠٥ : في قوله : أسودين وأحمرين حيث جمع أسود وأحمر جمع المذكر
السالم بالواو والنون ، وهو عند ابن كيسان ممّا
الصفحه ٣٤٤ : صرّح به ابن عصفور وغيره
، والمنع عنها مع كونهما في كلمتين في غير تينك الصورتين مخالف لنصوص النحاة وان
الصفحه ٢٤٩ : :
وقبيل من لكيز
شاهد
رهط مرجوم
ورهط ابن المعلّ (٢)
ولكيز : مصغرا
بالزاي المعجمة
الصفحه ١ : الشرح لشافية «جمال الدين أبي عمرو عثمان بن عمر ابن أبي بكر المعروف
بابن الحاجب» ، راجيا من الله عمّت
الصفحه ٢٣ : ء» لصيرورتها في حكم العدم.
وقد يضعّف هذا
بأنّ فيه مع عدم ملائمته لما في شرح المفصّل ، ـ حيث لم يورد التأدية
الصفحه ٤٥٤ :
وجاء الجمع : أقحاح ولم يجيء اكحاح ، وعن التا في قوله :
يا ابن
الزّبير طالما عصيكا
الصفحه ٥٣٧ : متقارنتها للطاء
فيها مع ان كون حذفها مع الطاء قياسا كما زعمه غير مسلّم.
واعترض عليه
المصنف في الشرح
الصفحه ٤٠ : فدائما ، وأمّا
__________________
(١) هذا البيت :
أورده الأندلسي في شرح المفصل ، وقال السخاوي : انشده
الصفحه ٨٤ :
[أبنية
الرّباعي المجرّد]
(و) الرّباعي المجرّد مطلقا (١) يجيء مصدره على «فعللة» ـ بفتح الفا
الصفحه ٨٧ :
أبنية
أسماء الزّمان والمكان
(أسماء الزّمان
والمكان) ما :
وضعت للزّمان
والمكان باعتبار وقوع
الصفحه ٢٩٠ : كأسامة على ما في شرح المفصل ؛ وحسّان علم شخص ، وينصرفان إذا نكرّا.
ويجوز كونهما
من : الحسن ـ بالنون
الصفحه ٢٩٣ : السّين ـ على «افعلان» كاضحيان ، وهو مشتق (من : نسي) على ما نقل عن ابن عباس : انّه سمّي انسانا ، لأنه عهد
الصفحه ٣٦٧ : ، والاقتدار ، على الأظهر على ما قيل ، وكذلك الاسم والابن ، (فبقاء همزة اللّام) وهي : الهمزة الوصلية الكائنة