الصفحه ٥٥٧ : المعصية في أثناء
السفر اعتبرت المسافة فلو قصر الباقي أتمّ. وفي «الروضة (٧) والرياض (٨)» أنّه يعتبر كون
الصفحه ٥٨١ : إلى الزوال ويكفي ذلك للصحّة ولا يحتاج إلى بقاء حكم الإقامة في
باقي النهار ، ولهذا لو سافر من منزله بعد
الصفحه ٣٦٤ : : قوله (عليه
السلام) في الصورة الثانية «فإذا مضوا فليقصّروا» فإنّه يُحمل على ما إذا كان
الباقي مسافة
الصفحه ٥٥٦ :
قصد المعصية بسفرة في الأثناء انقطع الترخّص ، ويعود لو عادت النيّة إن كان
الباقي مسافة
الصفحه ٥٥٨ : يعتبر كون الباقي المسافة. واستجوده في «المدارك
(٧)» واستحسنه في «الذخيرة (٨)» وقرّبه في «الكفاية
الصفحه ٥٥٩ : .
______________________________________________________
قلت : التحقيق أنّه يتمّ إذا لم يكن الباقي مسافةً كما هو خيرة الكتاب وإن
بلغ الماضي والباقي مسافة
الصفحه ٥٦٩ : إلى كون الباقي مسافة على الأقوى ، ويحتمل اشتراط المسافة بعد ذلك ،
لإطلاق النصّ والفتوى بأنّ نيّة
الصفحه ٧ : إشكال من بطلان النيّة لبطلان
ما نواه وتعذّره ومن بطلان الوصف فيقع لاغياً ويبقى الباقي على حكمه كما في
الصفحه ٥٣ :
باقية ، لأنّ العبرة بالصفّ لا بكونهم مصلّين ، نعم إذا قاموا وذهبوا وأمكن
المأموم التقدّم من دون فعل كثير
الصفحه ٥٥ :
محرابٍ داخل صحّت صلاة مَن يشاهده من الصفّ الأوّل خاصّة وصلاة الصفوف الباقية
أجمع لأنّهم يشاهدون مَن
الصفحه ٦٤ : يشاهده من الصفّ الأوّل خاصّة وصلاة الصفوف الباقية أجمع ،
لأنّهم يشاهدون مَن يشاهده. ونحوها عبارة «الشرائع
الصفحه ١٠٣ : مبتدئاً استحبّ لإمامهم أو لبعضهم أن يؤمّه أو يأتمّ به
واستحبّ للباقين المتابعة (٥) ، انتهى ما في البيان
الصفحه ١٠٧ : في الخمس. وفي «الذكرى (١٢)» محلّها الخمس المفروضة وباقي الفرائض حتّى المنذورة
عندنا والأداء بالقضا
الصفحه ١٠٩ : ج ١١ ص ٨٧.
(١٢) الموجود في
الذكرى هو قوله : «ويظهر من المفيد رحمهالله»
وأمّا باقي العبارة فليست فيه
الصفحه ١٣٣ : العماني. قال في «الروض (٦)» وباقي الأصحاب على إباحة القراءة. وفي «الخلاف (٧)» الظاهر في الروايات أنّه لا