الصفحه ٦٢٨ : الصلاة صحّة الصلاة هنا ، لأنّ التشهّد حائل
بين ذلك وبين الزيادة. واستحسنه في «روض الجنان (٢)» وقال : إنّه
الصفحه ٣٧٧ : الأيّام الثلاثة ، وقال بإصبعه ثلاثاً (١). وهذا الحديث مع صحّته صريح في أنّ المسافر يتمّ الصلاة
بمنى كما
الصفحه ٣٨٠ :
الخامس : بناء
الحديث على أنّ الرجوع ليومه شرط يعيّن القصر في البريد ، وأنّ البريد مع فقد شرطه
الصفحه ٣٦٢ : وأرادوا أن ينصرفوا وجب عليهم القصر لحصول المسافة لهم بالتلفيق
، والحديث نصّ صريح في اشتراط الرجوع وعدم
الصفحه ٣٩٠ : ـ فذلك
لاستلزامه عدم اعتبار الشغل بالفعل معارض لما دلّ على اعتباره كهذا الحديث ، ونحن
لا ندفع وجود
الصفحه ٣٩٨ :
من ذلك دلالة الحديث على اشتراط الرجوع ليومه وأنّ الدلالة فيه دون النصّ
كما ادّعاه بعضهم (١) وفوق
الصفحه ٤٠٧ : المطلوب.
وقد يظهر بما
قرّرنا انطباق الحديث على مذهب المشهور ودلالته عليه من دون قصور وإن غفل عنه
شرّاح
الصفحه ٤١٦ : يعمل بالحقّ فوفّى فشكر الله له ذلك.
وفي «العيون (٢) والعلل (٣)» وغيرهما (٤) في حديث الشامي الّذي سأل
الصفحه ٤٢٥ : لوجب
الإفطار إجماعاً ، وقد دلّ الحديث على وجوب الصوم ، فتعيّن الثاني وهو التخيير. ولا
سبيل إلى حمل
الصفحه ٤٣٠ :
الحديث عن اعتبار الخروج بعد الزوال والرجوع قبله ، إذ ليس فيه إلاّ أنّ
الّذييرجع من يومه يتمّ صومه
الصفحه ٣٥٩ : نيّته أعاد الصلاة (١). والفراسخ والأميال في هذا الحديث محمولة على
الخراسانية بقرينة الراوي وامتناع الحمل
الصفحه ٣٨١ : (٥) ، وعليه يتوجّه دلالة الحديث على أنّ الخروج إلى عرفات
سفر موجب للقصر حيث لم يفرّقا فيه بين حالتي الرجوع
الصفحه ٣٨٥ : شرطاً وإن فسّر اليوم بمجموع
اليوم والليلة. ولو أُريد به بياض النهار أو مقدار اليوم والليلة دلّ الحديث
الصفحه ٣٨٦ : عن معارضة الاعتبار المذكور.
وأمّا أصل
الرجوع فقد ادّعى صاحب «الوافي» أنّ الحديث صريح في اعتباره
الصفحه ٤١٣ : زاد ، وأنّ رجوعه (عليه السلام) ليومه هو علّة التقصير.
أمّا الأوّل :
فيُعلم من نفس الحديث من دون