الصفحه ١٥٣ : من لفظ «القوم» ، ولا كان هو من موجبه ، لم يكن «كلّ» تأكيدا ، ولكان
الشمول مستفادا من «كلّ» ابتدا
الصفحه ١٧٣ : واسطة ، و «بمعنى المعنى»
، أن تعقل من اللّفظ معنى ، ثم يفضي بك ذلك المعنى إلى معنى آخر ، كالذي فسّرت لك
الصفحه ١٧٤ : هذه المحاسن التي ذكرتها لك على اللفظ ، أنّها ليست
بأنفس المعاني ، بل هي زيادات فيها وخصائص. ألا ترى أن
الصفحه ١٨٣ : توقعه بها.
تفسير ذلك ،
أنك إنما قلت : «جاءني القوم كلهم» ، لأنك لو قلت : «جاءني القوم» وسكتّ ، لكان
الصفحه ١٨٤ : أصلا ،
فاعرفه.
واعلم أنك إذا
نظرت وجدت الإثبات كالنفي فيما ذكرت لك ، ووجدت النفي قد احتذاه فيه وتبعه
الصفحه ١٩٥ : » إليها ، ولكان لا تتبيّن جهة التجوّز في جعل «تجوب»
فعلا للعين كما ينبغي. وكذلك تعلم أنه لو قال مثلا
الصفحه ١٩٨ : ، وأن تجعل الناقة كأنها قد صارت بجملتها
إقبالا وإدبارا ، حتى كأنها قد تجسّمت منهما ، لكان حقّه حينئذ أن
الصفحه ٢٠٣ : ).
(٢) البيت في ديوانه (١٦٢)
ط ، دار ابن خلدون من قصيدة مطلعها :
لك الخير غضي اللوم عني فإنني
الصفحه ٢٠٧ : قبل الهجير ، فذاك النجاح في التبكير» ، و «غنّها وهي لك
الفداء ، فغناء الإبل الحداء» ، ثم لا ترى «الفا
الصفحه ٢٠٨ : ، وهو أنها تتولى
من ربط الجملة بما قبلها نحوا مما ذكرت لك في بيت بشار. ألا ترى أنّك لو أسقطت «إنّ
الصفحه ٢٢٠ : »
ولكن من «زيد».
وإذ عرفت هذه
المعاني في الكلام «بلا» العاطفة ، فاعلم أنها بجملتها قائمة لك في الكلام
الصفحه ٢٢٧ : أنك إذا قلت : «إنّما جاءني زيد» فقد نفيت فيه أيضا المجيء عن غيره غير
مسلّم لك على حقيقته. وذلك أنه ليس
الصفحه ٢٣١ : إنّ العجب
في أنّ هذا التعريض الذي ذكرت لك ، لا يحصل من دون «إنما». فلو قلت : «يتذكر أولو
الألباب» ، لم
الصفحه ٢٣٤ :
اشمأزّ لك ، وسكّ (٢) سمعه دونك ، وأظهر التعجّب منك. وتلك جريرة ترك النّظر
، وأخذ الشيء من غير معدنه ، ومن
الصفحه ٢٤٠ : كان حال
الكلم في ضمّ بعضها إلى بعض كحال غزل الإبريسم ، لكان ينبغي أن لا تتغيّر الصّورة
الحاصلة من نظم