الحسن. ثم لا يعلم أنه قد أحسن. فأمّا الجهل بمكان الإساءة فلا تعدمه ، فلست تملك إذا من أمرك شيئا حتى تظفر بمن له طبع إذا قدحته وري ، وقلب إذا أريته رأى ، فأمّا وصاحبك من لا يرى ما تريه ، ولا يهتدي للذي تهديه ، فأنت رام في غير مرمى ، ومعنّ نفسك في غير جدوى ، وكما لا تقيم الشعر في نفس من لا ذوق له ، كذلك لا تفهم هذا الشأن من لم يؤت الآلة التي بها يفهم ، إلّا أنه إنما يكون البلاء إذا ظنّ العادم لها أنّه أوتيها ، وأنه ممّن يكمل للحكم ، ويصحّ منه القضاء ، فجعل يقول القول لو علم غبّه لا ستحيى منه. فأمّا الذي يحسّ بالنقص من نفسه ، ويعلم أنه قد عدم علما قد أوتيه من سواه ، فأنت منه في راحة ، وهو رجل عاقل قد حماه عقله أن يعدو طوره ، وأن يتكلّف ما ليس بأهل له.
وإذا كانت العلوم التي لها أصول معروفة ، وقوانين مضبوطة قد اشترك الناس في العلم بها ، واتّفقوا على أن البناء عليها ، إذا أخطأ فيها المخطئ ثم أعجب برأيه ، لم تستطع ردّه عن هواه ، وصرفه عن الرأي الذي رآه ، إلا بعد الجهد ، وإلا بعد أن يكون حصيفا عاقلا ثبتا إذا نبّه انتبه ، وإذا قيل : إنّ عليك بقيّة من النظر ، وقف وأصغى ، وخشي أن يكون قد غرّ ، احتاط باستماع ما يقال له ، وأنف من أن يلجّ من غير بيّنه ، ويستطيل بغير حجّة ، وكان من هذا وصفه يعزّ ويقلّ فكيف بأن تردّ الناس عن رأيهم في هذا الشأن ، وأصلك الذي تردّهم إليه ، وتعوّل في محاجّتهم عليه ، استشهاد القرائح ، وسبر النفوس وفليها ، وما يعرض فيها من الأريحيّة عند ما تسمع ، وكان ذلك الذي يفتح لك سمعهم ، ويكشف الغطاء عن أعينهم ، ويصرف إليك أوجههم ، وهم لا يضعون أنفسهم موضع من يرى الرأي ويفتي ويقضي ، إلّا وعندهم أنهم ممّن صفت قريحته ، وصحّ ذوقه ، وتمّت أداته. فإذا قلت لهم : «إنكم قد أتيتم من أنفسكم» ، ردّوا عليك مثله وقالوا : «لا ، بل قرائحنا أصحّ ، ونظرنا أصدق ، وحسّنا أذكى ، وإنّما الآفة فيكم لأنّكم خيّلتم إلى أنفسكم أمورا لا حاصل لها ، وأوهمكم الهوى والميل أن توجبوا لأحد النظمين المتساويين فضلا على الآخر ، من غير أن يكون ذلك الفضل معقولا» فتبقى في أيديهم حسيرا لا تملك غير التعجّب. فليس الكلام إذن بمغن عنك ، ولا القول بنافع ، ولا الحجّة مسموعة ، حتى تجد من فيه عون لك على نفسه ،. ومن إذا أبى عليك أبى ذاك طبعه فردّه إليك ، وفتح سمعه لك ، ورفع الحجاب بينك وبينه ، وأخذ به إلى حيث أنت ، وصرف ناظره إلى الجهة الّتي أومأت ، فاستبدل بالنّفار أنسا ، وأراك من بعد الإباء قبولا.
ولم يكن الأمر على هذه الجملة إلّا لأن ليس في أصناف العلوم الخفية ، والأمور