الصفحه ٢٦ :
الفصل الأول :
معرفة اللغة والإعراب أصل لمعرفة الحديث النبوي
«النّحو» دعامة
العلوم العربية
الصفحه ٢٧ : يحصل بها المقصود
من معرفة العربية ، بحيث يجمع بين طرفي الكتاب الذي يقرؤه ، ويستكمل استشراحه ،
ويكبّ على
الصفحه ٤٧ : في معرفة النحو إلى التلقي من أفواه العلماء الماهرين فيه ، والنظر في
الكتب المعتمدة في ذلك من كتب
الصفحه ٥٢ : معرفة اصطلاح أهلها.
وقال «عز الدين
ابن جماعة» ـ ٨١٩ ه :علم الحديث : «علم بقوانين يعرف بها أحوال السند
الصفحه ٥٣ :
وقال «أبو
الفضل ابن حجر» ـ ٨٥٢ ه :
علم الحديث : «القواعد
المعرّفة بحال الراوي والمروي» وقال
الصفحه ٥٧ : الحديث بالقرآن ، فلما كثر عدد
المسلمين وعرفوا القرآن معرفة رافعة للجهالة ، وميزوه من الحديث زال هذا الخوف
الصفحه ٧٩ : ، يرادفه ويساويه في المعنى ، كما يبدل
القعود بالجلوس ، والعلم بالمعرفة ، والاستطاعة بالقدرة ، والإبصار
الصفحه ٩٦ :
لكن أهل
المعرفة منهم ينبهون على خطئها هذا ، عند السماع والقراءة ، وفي حواشي الكتب ، مع
تقريرهم ما
الصفحه ١٤٦ : اللام تدغم في أربعة عشر حرفا ، فيصير المعرّف بها كأنه من المضاعف
العين الذي فاؤه همزة ، جعل أهل اليمن
الصفحه ١٤٧ : رواه «النمر» عند من أثبت صحبته غير هذا
الحديث. قال «أبو نعيم» في «معرفة الصحابة» : النمر بن تولب
الصفحه ١٤٨ :
بامسهم وامسلمه (١)
قال «ابن يعيش»
٩ : ٢٠ عن اللغة اليمانية ، وهي إبدال لام المعرفة ميما : ذلك
الصفحه ١٥٧ : يوسف» (٢).
وحذف التنوين
قليل ، مقصور على السماع ، وهو لغة.
«النكرة والمعرفة»
قال «الشاطبي»
عند
الصفحه ١٧٤ : ، وعري عن
معرفة ما اشترطوه ...
ثم قال : من شروط الرواية بالمعنى : أن
يقول الراوي بالمعنى بعد كمال مرويه
الصفحه ١٩٣ : .
(٢) قطعة من حديث
أوله : «الحلال بين والحرام بين»
وقد تقدم تخريجه أول «النكرة والمعرفة»
من هذا الكتاب
الصفحه ٢١٢ : » ٤ : ٧ ، و «كشف الخفاء» ١ : ٢٠٠ ، و «النشر في القراءات العشر» ١ : ٢٢٠ ، و
«المصنوع في معرفة الحديث الموضوع» ٦٠.