الصفحه ٣١٢ :
و «كلمة لقمان»
من الأعلام المختومة بالألف والنون والزائدتين ولكن ذهب بعض النحاة إلى أن علة
المنع
الصفحه ٨١ :
«لأنه اجتمع فيه العجمة والتأنيث» (١) فالتأنيث (بجعله اسما للسورة) هو الذي أدى إلى منعه من
الصرف
الصفحه ٨٥ : أعجمي» (١). فالأعجمية مع العلمية أدت إلى منعه من الصرف كما أدت
إلى المنع في نحو «طاسين وياسين». قال ابن
الصفحه ١٥٨ :
وفي البيت شاهد
آخر على المنع من الصرف وهو «أشنع» للوصفية ووزن الفعل.
ومما جاء في الأصمعيات
أيضا
الصفحه ٢٥٠ :
ينصرف فإن نكر انصرف» (١) وذلك لزوال علله المانعة من الصرف. و «سحر» إذا كان
معرفة ، فإنه لا ينصرف
الصفحه ٢٨٧ : مصرف «يؤسف» بكسر السين والهمز ، جعله
عربيّا على «يفعل» من الأسف لكنه لم يصرفه للتعريف ووزن الفعل
الصفحه ٨٧ : ». فهما ممنوعان من الصرف للعلمية والتأنيث.
٣) الوقف ،
ونحن نريد حكاية الحرف على ما كان يلفظ به في السورة
الصفحه ٢٨١ :
وذكر الزجاج في
«معاني القرآن وإعرابه» : «وطالوت وجالوت وداود لا تنصرف ، لأنها أسماء أعجمية ،
وهي
الصفحه ٩٤ :
الصرف للعلمية والتأنيث نحو : «قرأت اقتربت» وفي الوقف «اقتربه».
الرابع : «حرف
الهجاء كـ «ص ون وق
الصفحه ٥١٠ : .
(٢) المقتضب ١ / ٣٠.
(٣) المقتضب الهامش ١
/ ٣٠.
(٤) معانى القرآن
وإعرابه ٢ / ٢٣٣.
(٥) معانى القرآن
الصفحه ٦٦ : يجب أن تعرب منه الجيم ولا العين ولا الفاء ولا الراء ،
دون تكميل الاسم ، فإنما هي حكايات وضعت على هذه
الصفحه ٢٩٢ : )(١). ولهذه فقد ورد في تفسير القرطبي : وقد زعم بعض
النحويين أن «إبليس» مشتق من هذا ، وأنه أبلس ؛ لأنه انقطعت
الصفحه ٣٠٩ :
تكون النون لاما ، وأن يكون «شيطان» فيعلا من شيطن إذا بعد ، كأنه لما بعد
من رحمة الله تعالى سمّي
الصفحه ٣٩٧ :
وجاء في تفسير
القرطبي «قوله تعالى : (مَثْنى وَثُلاثَ
وَرُباعَ) وموضعها من الإعراب نصب على العدل من
الصفحه ٦٢٧ : لها
كالقرّ يوما مخدّرا (٣)
ويقول «زهير بن
أبي سلمى» :
تبصر خليلي
هل ترى من ظعائن