الصفحه ٧٨ : يكن عند ما أكل من الشّجرة نبيّا ، والعصمة لا تشترط
للنبيّ إلا بعد ثبوت النبوّة له. فمن النّاس من ذكر
الصفحه ٧٩ : عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ
الْجَنَّةِ فَتَشْقى ، إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيها
الصفحه ٨٣ :
: الإرادة التي يقع معها الفعل ، وقد نهاه تعالى عنه ، فلم يبق إلاّ أنّه أكل
ناسيا من غير عزم.
فإن
قيل : وما
الصفحه ٨٥ : كلّمه الله بلا ترجمان على جهة الإكرام؟
فلم يبق إلا أن النّسيان الذي أخبر الله عنه ، وعدم العزم ، إنّما
الصفحه ٨٦ : المنهيّ
عنها شرعا جازت على من بعده من الأنبياء عليهمالسلام. وإذا لم تجز عليه فأحرى ألاّ تجوز على من بعده
الصفحه ٩٥ : يتمحّصوا للعبوديّة ، والقيام في نطاق الخدمة ، والقعود على بساط
القربة.
ألا ترى كيف نهى
الله تعالى نبينا
الصفحه ١٠١ : يأتي عليه
وقت من الأوقات إلا وهو موحّد لله تعالى وبه عارف.
الصفحه ١٠٢ : لذلك لكان مقلدا لقومه في الكفر لكونه ما عنده إلا
ما سمع بأنها آلهة ، وهذا أشد عليهم في الإنكار من كل ما
الصفحه ١٠٨ : من كل أمّة (١) ، فإن حقيقة الكفر في الشرع تكذيب الله ورسله. وما ملئت
طباق جهنّم (٢) إلاّ من هذا
الصفحه ١١٣ :
الخامس
: قولهم : إنّه لا تكون الإدراكات والحواسّ إلاّ في الرّءوس على
بنية مخصوصة ، فأكذبهم الله
الصفحه ١١٥ :
الاعتقاد ، إلا
أنّهم يقيسونها بعقائدهم الفاسدة وشكوكهم المضطربة! كما قيل (١) : رمتني بدائها
الصفحه ١١٦ : وهو ينظر إلى ذلك كلّه.
فقال الجهلة : لم
يختصّه بهذه الكرامات إلاّ لأن كان ولده فعبدوه (٢) تعالى الله
الصفحه ١١٩ : ما قيل هذا
في ندب الأطلال الخالية والرسوم البالية ، إلا أنّ أهلّ المراقبة يطلبون بهذه
الأقوال التي
الصفحه ١٢٢ : : (الْأَخِلاَّءُ
يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ) [الزخرف : ٤٣ / ٦٧].
والأخلاّء هنا
الصفحه ١٢٣ : وَعَدُوٌّ لَهُ) [طه : ٢٠ / ٣٩].
ومعلوم قطعا أنّ
الله تعالى ما سمّى فرعون عدوّا له ولنبيّه إلا لأجل كفره