وإمّا من جهة المعنى ، لعدم صحّة نسبة / «التّبوّء» إلى «الإيمان» (في الثّاني) (١).

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

كما يحذف المعطوف بالفاء والواو ، يحذف المعطوف عليه بهما ، وهو المتبوع.

فمنه قبل الفاء ما سبق من قوله : (أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ) [الشعراء : ٦٣] ، فإنّ المحذوف كما هو معطوف ، فهو معطوف عليه ، ومنه قبل الواو قولك : «بلى وزيد» ، لمن قال : «ما جاء عمرو» ، تقديره : بلى جاء عمرو وزيد» (٢).

وكما يعطف الاسم على الاسم ، يصحّ عطف الفعل على الفعل ، سواء اتّحدت صيغتهما ، نحو (وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا) [آل عمران : ١٧٩] ، (وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا) [التغابن : ١٦] ، (سَمِعْنا وَأَطَعْنا) [البقرة : ٢٨٥] ، ونحوه كثير ، أو اختلفت مع اتّحاد الزّمان ، نحو (يَقْدُمُ قَوْمَهُ (يَوْمَ الْقِيامَةِ)(٣) فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ [هود : ٩٨] ، (إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ ، جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ، وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً) [الفرقان : ١٠].

ثمّ قال رحمه‌الله تعالى :

يعطف الفعل أيضا على الاسم المشبه له في المعنى ، نحو (فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً فَأَثَرْنَ بِهِ) [العاديات : ٣ ـ ٤] ، (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ) [الملك : ١٩] ، وعكس ذلك ـ وهو عطف الاسم المشبه للفعل

__________________

(١) ما بين القوسين ساقط من الأصل.

(٢) وفي شرح المرادي : حذف المتبوع كثر مع الواو ، وقل مع الفاء ، وندر مع «أو» كقول أمية الهذلي :

فهل لك أو من والد لك قبلنا

أي : فهل لك من أخ أو من والد. انظر شرح المرادي : ٣ / ٢٣٩ ـ ٢٤٠ ، شرح الأشموني : ٣ / ١١٧ ـ ١١٨.

(٣) ما بين القوسين ساقط من الأصل.