وأما النجم ، والصعق ، والذي وبابه ، فإن لامها لازمة لكنها ليست بدلا من الفاء ، وأما «الناس» فإن اللام فيه عوض من الفاء وأصله أناس ، ولا يجتمعان إلا في الشعر كقوله:

١٢٣ ـ إن المنايا يطلعن على الأناس الآمنينا (٢)

إلا أنها ليست لازمة ، إذ يقال في السعة ناس.

فقالوا : أصله الإله ، فعال بمعنى مفعول ، والإلاهة : العبادة ، وأله بفتح العين أي عبد ، فإله بمعنى مألوه ، أي معبود ، فالله ، في الأصل ، من الأعلام الغالبة ، كالصّعق ، كأنه كان عامّا في كل معبود ثم اختصّ بالمعبود بالحق ، لأنه أولى من يؤله ، أي يعبد ، وصار مع لام العهد علما له ، فلكثرة استعمال هذه اللفظة ، صار تخفيف همزتها أغلب من تركه ، وصار الألف واللام كالعوض من الهمزة لقلة اجتماعهما.

ولا نقول اجتماعهما يختص حال الضرورة كما قلنا في الأناس ، وذلك أنه قد يجيء «الإله» في السعة ، أو ورد أبو الفرج الأصفهاني (٣) أن أميّة بن خلف كان يسمّى عبد الرحمن ابن أميّة ، ابن الإله.

فلما خففت الهمزة ، نقلت حركتها إلى ما قبلها ، كما هو القياس وحذفت فصار :

ألله (٤) ، ثم أسكنوا اللام الأولى وأدغموها في الثانية ، ولا تدغم لو خفّفت نحو الالاهة

__________________

(١) هذا أحد أبيات للبعيث بن حريث. مما أورده أبو تمام في ديوان الحماسة. وأولها :

والمذبب بباءين من ذبّب في سيره إذا أسرع. والدمية الصورة من العاج ونحوه وعقيلة بمعنى كريمة أو مختارة من بين من هي منهم والربرب القطيع من بقر الوحش ، وبعد أن نفى أن تكون شيئا من ذلك كله قال بعد بيت الشاهد :

(٢) في هذا الأمر بحث طويل في خزانة الأدب نقلا عن أئمة اللغة. وهذا أحد أبيات لذي جدن الحميري أحد أذواء اليمن وبعده :

(٣) في كتابه الأغاني

(٤) أي بفتح الهمزة وكسر اللام الأولى وفتح الثانية مخفضتين.