الصفحه ٦٣٣ : أُهِلَّ لِغَيْرِ
اللهِ بِهِ) ولرواياتهم وقد تقدّمت في تفسير (وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ) وفي مجمع
الصفحه ٥١٤ : و «كتاب» مصدر لفعل محذوف أي كتب الله كتابا وفرض فريضة عليكم وأحلّ الله ما
وراء ذلك الّذي تقدّم من
الصفحه ٢٥٥ : قال الله في كتابه (فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ
مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ
الصفحه ٧ :
منه في الأمور كلّها ، واعتقاد أنّه لا يصير الإنسان من عند نفسه وفعله من
دون توفيق الله وهدايته
الصفحه ٣٥٧ : (وَاتَّبِعْ) في ذلك وغيره (سَبِيلَ مَنْ أَنابَ) يعلم أنّ له رجوعا ومصيرا (إِلَيَّ) ويعتقد أنّ العاقبة إلىّ وهو
الصفحه ١٦٩ : تفسيرها
فهو أنّ الله تعالى أباح الجماع في اللّيلة الّتي يصبح فيها صائما إذ الرفث هو
الجماع هنا كما قاله
الصفحه ١٥٨ : محذوف ، أي هي يعني الأيّام المعدودة الّتي فرض صومها شهر
رمضان ، وكونه بدلا عن الصيام كما قيل في تفسير
الصفحه ٣٠٠ : ليس كذلك كما ذكر صاحب مجمع البيان في تفسير (يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ) لأنّ عند المعتزلة الأعمال داخلة
الصفحه ٣٤٦ :
الأوثان دون الله كما قال في الكشاف وتفسير القاضي فإنّ سبب الورود ليس
بمخصّص بل المدار والاعتماد
الصفحه ٤٦ : الاستدلال بها على اشتراطها في إمام الجماعة ، بمعنى عدم تجويز إمامة
الفاسق لصدق الامام عليه بالتفسير الماضي
الصفحه ١٨٣ :
صلىاللهعليهوآلهوسلم : اللهمّ صلّ على آل أبي أو في (١) وغير ذلك وقال في الكشاف (٢) في تفسير
الصفحه ٦٢٦ :
زلم كحمل وزلم كصرد.
وقال في مجمع
البيان وروى عليّ بن إبراهيم في تفسيره عن الصادقين عليهماالسلام
الصفحه ١٣٨ : يَذْكُرُونَ اللهَ قِياماً
وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِهِمْ) في محلّ الجرّ بأنّه صفة أو عطف بيان أو تأكيد لاولي
الصفحه ٦٣٢ : صاحبه ، وقد قيل لقوله (فَكُلُوا مِمَّا
أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ) وروى عليّ بن إبراهيم في تفسيره بإسناده إلى
الصفحه ٤٨٨ : تفسير السّفيه ، فلو صرف ماله فيما لا ينبغي عقلا
أو شرعا ، وإن كان له فائدة بدنيّة ودنيويّة فإنّه مضيّع