الصفحه ٢٥٤ :
والوجود في
اللسان ، هو الوجود التلفّظيّ الدليليّ ، فالسماء مثلا لها وجود في عينها ونفسها
وهو
الصفحه ٢٥٨ : ، وهذا هو السرّ في إفراد ضمير الخطاب.
ولعلّ له وجها
آخر ، وهو الإشارة إلى أنّه يجب على الذاكر بحقيقة
الصفحه ٢٨٩ :
بإهلاكهم أهلكناهم ، وأتينا بأشباههم فجعلناهم بدلا منهم ، ولكن نبقيهم لإتمام
الحجّة.
أقول : وفيه
أيضا
الصفحه ٢٩٧ :
خلقته ، وحسن صنعته ، وصواب تهيئته ، وربّما وقف بعضهم على الشيء لجهل سببه
، والإرب فيه ، فيسرع إلى
الصفحه ٣٠٧ : الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ
الْقَهَّارِ) (١) والعبد في ذلك المقام يقطع بأنّ الغنيّ المطلق ليس إلّا
الصفحه ٣١٢ :
فإنّهم لقد خاضوا في قاموس الجهالة ، وتاهوا في فيافي الضلالة ؛ حيث نسبوا
إلههم إلى ما يخجل اللسان
الصفحه ٣٢٠ :
وأجيب : أوّلا
بأنّا نختار عدم الرجحان في الفعل ، والقول بلزوم المرجوح ممنوع ، لوجود المرجّح
وهو
الصفحه ٣٢٣ : اختياريّا ، فإنّ صفة القدرة والإرادة والعلم ليست في شيء من المواد
باختيار الموصوف ، ألا ترى أنّ الله فاعل
الصفحه ٣٢٦ :
من أنّ الله ألقى في وهمه صورة الملائم.
فإن أراد أنّه
تعالى ألقى فيه إجبارا بمعنى أنّ العبد ما كان
الصفحه ٣٣٦ :
وارتفع الصلاح عن العالم ، ولبقي كلّهم على طبيعة واحدة ، على حالة واحدة ،
في مرتبة واحدة لا تتمشّى
الصفحه ٣٤٧ :
المسألة مسطور في كتب الحكمة والكلام ، وليست تلك الرسالة محلّ التعرّض له.
وفي قوله (حَكِيماً
الصفحه ٥ : من علماء كاشان
وفضلائها والّف عدّة كتب فى الفقه والأصول.
كان مولد
مفسّرنا هذا سنة ١٢٦١ او ١٢٦٢
الصفحه ١١ :
يطلبونه كما تطلبونه أنتم (١).
وأمثال ذلك
أكثر من الرمل والحصى ؛ كما لا يخفى على المتتبّع في كلمات آل
الصفحه ٢٢ : ، متصوّرة بنفسها ، متعقّلة أوّل الأمر ، قائمة بموضوعاتها
في الخارج بحيث يكون بإزائها شيء ، بل هي أمر
الصفحه ٢٤ : وتمكنه من
الأرض كلّها ، وإن طالت المدّة ، وعمّت الشدّة ، ولا يشكّون في أمره ، ولا يضلّون
بغيره إلّا شرذمة