الصفحه ١٣٠ :
حيث حصر
المؤمنين في الّذين علاماتهم هذه من اضطراب القلب عند ذكر الحقّ ، كما يضطرب قلب
الحبيب بذكر
الصفحه ١٤٢ : محمّد ، وآخرهم مهديّ هذه الأمّة الّذي يصلّي خلفه عيسى
ابن مريم (١). والأخبار في ذلك الباب أكثر من أن
الصفحه ١٤٥ : متصرّف في أمر العالم عند الله في زمن الغيبة كما يتصرّف في زمن الحضور.
كيف ولولاه
لساخت الأرض بأهلها
الصفحه ١٧٠ : بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً) ... (١) إلى آخره.
وهذا ـ أي عدم
تحمّل من هو الواقع في
الصفحه ١٧٤ :
إشارة إلى ما يحصل لهم في مقام الوصول من المراتب والمعارف الّتي يلتذّون
بها ، فإنّ كمال نضرة العاشق
الصفحه ١٩٦ :
في أذهانهم عند استماع تلك الألفاظ إلّا الصور الجسمانيّة المحسوسة الّتي
كانوا ألفوها وأنسوا بها في
الصفحه ٢٣٠ :
السادسة
: قيل : «أو» في
قوله : «أو كفورا» إنّما هي للإباحة ، وهي الواقعة بعد الطلب.
أقول : وفيه
الصفحه ٢٤٠ : : أن
يذكر الله بالتفكّر في صنائعه وآلائه ، قال أمير المؤمنين عليه السلام : نبّه
بالتفكّر قلبك ، وجاف عن
الصفحه ٢٥٣ : القول هو
مختار الغزاليّ رحمه الله ، حيث قال في كتابه المسمّى بـ «كشف الوجوه الغرّ» ما
حاصله هذا : الحقّ
الصفحه ٢٧١ : ، ولا يماثله في سلسلة الإمكان
شيء ، ولا يقاربه في دائرة الإبداع مخلوق ، ولا يوازيه في عوالم الاختراع
الصفحه ٣١٥ : اخترناه ، وهنا تفاصيل تطلب من الكتب المفصّلة.
الثالثة
: قيل : في
الآية دلالة على بطلان القول بالتفويض
الصفحه ٣١٩ :
منها : أنّه
تعالى هو خالق كلّ شيء فإليه يستند كلّ شيء ، لأنّه مبدأ كلّ شيء.
وفيه أنّ كونه
مبدأ
الصفحه ٢٠ : للثبوت.
فإذا قلت :
المعدوم ثابت ، فكأنّما قلت : المنفيّ ثابت ، فيلزم التناقض.
وفيه ما لا
يخفى ، لأنّ
الصفحه ٢٧ : فيها ، مقبلة عليها ، فهي الحاكمة على الكلّ في الكلّ
، والمشهودة في الكلّ للكلّ ، والمحيطة بالكلّ
الصفحه ٣٢ : ، بمعنى
أنّا جعلنا المهيّة المعقولة موجودة في الخارج بالجعل البسيط الّذي [هو] عبارة عن
موجوديّة المهيّة في