الصفحه ٣٠٣ :
، وهو أوّل الشروع في الحركة ومبدؤه ، وهو أعلى من القصد.
الثالث :
الإرادة ، وهي الإجابة لدواعي الحقيقة
الصفحه ٣٢٤ :
بل الدقّة في
دفع الشبهة أنّ الممكنات لمّا لم تكن في أنفسها موجودة وإنّما وجودها مستفاد من
الواجب
الصفحه ٣٥٠ : دين الله ، قد ضلّوا وأضلّوا ، فأعمالهم
الّتي يعملونها (كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ
بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ
الصفحه ١٢ :
ويردّه ما عرفت
من أنّ الحقّ كان محتجبا في الأزل بجميع الوجوه ، والآن كذلك محتجب عن كلّ شيء كما
كان
الصفحه ١٦ :
منها
: أنّ المراد بـ
«الإنسان» هو آدم الظاهر أبو البشر ، فإنّه لقد أتى عليه حين لم يكن مذكورا فيه
الصفحه ٤١ : لمقام العلقة والعلقة ، للمضغة.
وهكذا.
فلو لا كان
الإنسان قابلا لذلك المقام في مقامه الّذي هو فيه لا
الصفحه ٤٦ :
ثمّ كما أنّ
الاستعداد للمقام المذكور قد يعدم للموانع ، فهل يمكن أن يوجد بعد أن كان معدوما
في الأزل
الصفحه ٥٩ :
ذلك المذهب ، وقد فصّلنا القول فيه وفي ردّه في بعض رسائلنا الشريفة.
ومنها
: أنّ المراد بـ
«آدم
الصفحه ٦٦ : ذلك المذهب في غاية السخافة ، والجواب عنه واضح على من تدبّر.
ومنها
: إنّهم بعثوا
لهداية المؤمنين
الصفحه ٧٥ : إنّي حلوليّ ، وإنّي أقول بسقوط التكليف عن
عباد الله ، وكيف أكون حلوليّا ولا أرى في الوجود سوى الله
الصفحه ٨٦ : نيست
وهذا هو القول
المجمل من المفصّل الّذي ينبغي أن يورد في المقام.
وقيل : إنّ
المراد ببطن
الصفحه ٩٠ :
بالبدن المكتسب ، فإن كان عاصيا يتألّم بما اكتسبه في الدنيا من الأخلاق
الرديّة ، والملكات الفاسدة
الصفحه ١٠٠ :
الّذي لم يعرف ما أوجب الله عليه ، فلا عذاب ولا حساب عليه ؛ إذ ذلك فرع
التكليف.
والإبهام في
الآية
الصفحه ١١٤ : يغتمّ ويتنفّس كتب الله له بكلّ نفس ألفي ألف حسنة ، ومحا
عنه ألفي ألف سيّئة ، ورفع له ألفي ألف درجة ، وإن
الصفحه ١٢٨ : استعملت في غير مسمّياتها الأصليّة اللائقة ، ألا ترى
إنّك لو سمّيت الخلّ بالعسل لا يغيّر حقيقة الخلّ وصفته