الصفحه ٣١٤ : فيكون بلا لفظ ، ولا نطق بلسان ، ولا همّة ولا تفكّر (١).
وعن سليمان قال
: قلت له عليه السلام : أسألك
الصفحه ٣٤٠ :
أقول : وفيه
نظر ، والمذهب لا يذهب إليه لسخافته ، ثمّ إذا اطّلعت على أقوال المسألة وما أورد
عليها
الصفحه ٥٥ :
الغرض ، لأنّ أفعال الله تعالى معللّة بالأغراض على المذهب الصحيح ، وليس
الغرض علّة لفاعليّة الفاعل
الصفحه ٩٩ : ، ولو لا الإجماع لحكمنا نحن بذلك أيضا ، لما روي عن ابن أعين قال :
سألت أبا عبد الله عليه السلام من لم
الصفحه ١٠٥ :
الآدميّة في مقامها شاهدة بأنّي أنا أبوها ومربّيها وهاديها إلى المقام الّذي هي
فيه ، ففيها آيات بيّنات على
الصفحه ١٣٠ : المحبوب ، وزيادة الإيمان والإيقان بوجود الحقّ عند تلاوة آيات الحقّ
والتوكّل على الحقّ وهو الإعراض عمّا
الصفحه ١٣٦ : بالشكر من المنعم الّذي أنعم على الخلق بالوجود الّذي لا يتصوّر
فوقه نعمة؟
فالناظر كذلك
بحقيقة النظر
الصفحه ٢٥٥ :
يختلفان أبدا.
ثمّ قد علمت
أنّ الألفاظ عبارة عن الحروف المقطّعة الموضوعة باختيار الإنسان للدلالة على
الصفحه ٢٧٣ : المتلئلئة الّتي شرّف بها نبيّنا محمّد بن عبد الله صلّى الله
عليه وآله.
الثالثة
: معرفة الأبواب
بأن يقرّ
الصفحه ٣٠١ : العلم بحقائق الأشياء
وخواصّها وأوصافها ، وذلك يهذّب الأخلاق ، ويسدّد الأعمال ، ويقوّي العبد على طاعة
الصفحه ٢٧ : فيها ، مقبلة عليها ، فهي الحاكمة على الكلّ في الكلّ
، والمشهودة في الكلّ للكلّ ، والمحيطة بالكلّ
الصفحه ٣٨ : .
الخامسة
: قال الطبرسيّ
رحمه الله : «نبتليه» في موضع نصب على الحال (١). انتهى.
أقول : هذا على
المذهب
الصفحه ٥٢ :
لأنّه موقوف على أنّ النفس الناطقة المجرّدة للإنسان فقط ، ولا دليل لهم
على ذلك ، ولا شعور لهم بأنّ
الصفحه ٥٣ :
فالعدم السابق
من قوله : (هَلْ أَتى عَلَى
الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً
الصفحه ٨١ :
ولا ريب أنّ
الأخذ بمحبّته عليه السلام والسلوك بطريقته ، والمشايعة له في أطواره ، والثناء
عليه