الصفحه ١٨٨ : السلام : ينفذ البصر في فضّة الجنّة كما ينفذ في الزجاج (١).
أقول : وفي
الآية إشعار بكمال لطافة ما يحصل
الصفحه ٢٠٣ : مكحّلين لا يغيّر شبابهم ، ولا تبلى ثيابهم (٢).
واستدلّ أيضا
بأخبار أخر لا أرى فيها دلالة على المدّعى
الصفحه ٢٢٨ :
يجب على السالك طيّها ، فيشاهد في كلّ منزل منها نورا خاصّا ، وإفاضة خاصّة
، ويسمّى المجموع بالأطوار
الصفحه ٢٣٩ : ، فيسعى بتمام جهده أن لا يصرفها في غيره.
الثالث : أن
يحضر في قلبه كلّ طاعة أمره الله بها ، ثمّ ينظر فإن
الصفحه ٢٤٢ : النفس تكون في أوّل الرياضة قليلة الالتفات إلى الجانب
الأعلى ، فاحتاجت إلى سبب يذكّرها ويوجب التفاتها إلى
الصفحه ٢٤٧ : يوجد من يقوم مقامه ويغني غناه؟!
لا ، كيف ، وأنّى وهو بحيث النجم في يد المتناولين ، ووصف الواصفين ، فأين
الصفحه ٢٥٢ :
شرط التسبيح معرفة المسبّح كفاهم معرفة الاسم ، أي الصفة وعبادة الذات
المجملة في تلك الصفة المعلومة
الصفحه ٢٥٦ :
الثاني : إنّ
هذين متّحدان في المحلّ كما يقال : الثلج أبيض بارد ، والأبيض هو البارد.
ومعنى ذلك
الصفحه ٢٦٤ :
زعم أنّه يحبّني فإذا جنّه الليل نام (١).
وروي أنّ في
الليل لساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلّي ويدعو
الصفحه ٣٢١ : .
وأمّا أنّهما
مؤثّران في الفعل حقيقة ، فليس بضروريّ أصلا ، لجواز أن يكون من الأسباب العاديّة
؛ كما يقوله
الصفحه ٣٢٢ :
الكبراء الّذي هو من مسلك الأعاجز ، ودأب العجائز.
وما أشار إليه
من الكسب ستعرف التفصيل فيه إن شا
الصفحه ٣٣٠ : أَرْسَلْتَ
إِلَيْنا رَسُولاً) (٢) إلى آخره.
فهم في أصل
الخلقة ناقصون أشقياء.
وهذا المعنى
ربّما لا يظهر
الصفحه ٣٤٥ : يكون المراد بنفي المعلوم نفي وجوده
الخارجيّ لا وجوده التقريريّ في الذات القديم.
وفي قوله «فلمّا
أحدث
الصفحه ١٣ : ، لا عمّا فوقها من
عالم الوجوب الذاتيّ ، فإنّها في مقامها الّذي هي فيه محتاجة إلى إفاضات الحقّ
غاية
الصفحه ١٤ :
العدم ، والمستقلّ الكذائيّ لا بدّ من كونه أزليّا بحتا ؛ كما ثبت في محلّه.
ثمّ لا ينبغي
أن يبقى الريب