الصفحه ٤٨ :
ومنه يظهر أنّ
قوله : (فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً
بَصِيراً) معناه : فجعلنا فيه قوّة ذلك بإفاضة الوجود
الصفحه ٥٦ : الهيكل ، ويتصرّف فيه بالإرادة ، ولا يخفى عليه حركات الهيكل
، وليس إلى شيء من الجسد أقرب من شيء وكان
الصفحه ٦٨ : صدور الكلّ منه تعالى ، وأنّ الوجود معلول له على
الإطلاق ، فإن تساهلوا في تعاليمهم لم يكن منافيا لما
الصفحه ٩٤ :
الاولى
: ما يكون بحسب
القوّة النظريّة راسخا كالعقائد الباطلة الّتي رسخت في القلب ، وصارت ملكة لا
الصفحه ١٢٣ : الرائحتين ، وفرقان بين اللذّتين.
ثمّ مع هذه
الفوائد كلّها فيه لطف لطيف لا يخفى ، بل لطائف لا تحصى
الصفحه ١٢٩ : باختلاف الأعصار ، ولا يوجب ذلك الاختلاف
والتغيّر الاختلاف في الذات والتغيّر في الصفات ، لعدم الرابطة
الصفحه ١٤٣ :
عنهم إذا افتقدوا حجّة الله ، ولم يظهر لهم ولم يعلموا مكانه ، وهم في ذلك
يعلمون أنّه لم تبطل حجّة
الصفحه ١٤٤ :
بأنّي ختام
الأمر في غرّة الشهر
أنا وارث لا
شكّ علم محمد
وحالته في
السرّ منّي
الصفحه ١٥٤ : بالعرض لتأديتها إلى ذلك.
وكذلك القول في
الأخلاق الّتي هي مبادؤها ، وكذلك الآلام فإنّها ليست بشرور من
الصفحه ١٦٠ : الله جلّ جلاله ، فيجب على كلّ مؤمن فائز بذلك المقام أن لا يريد في
إنعامه وإحسانه إلّا رضا الحقّ
الصفحه ١٦٢ : ، فإنّ في التكلّم بذلك المقال ربّما يكون آفات ليست في
الحال وهو أقرب بالأمن ، وأخلص من الآفة ؛ كما قال
الصفحه ١٨٤ :
تنبيهات :
الأوّل
: قال بعض
العارفين : الجنّة في الآية إشارة إلى المقاصد الكلّيّة ، والمطالع
الصفحه ١٨٥ : ءة
المشهورة في «ودانية عليهم» النصب ، وله وجوه ذكروها في كتب التفسير ؛ منها : أن
يكون عطفا على «متّكئين» فيكون
الصفحه ١٨٩ : منها اقتطافها.
الرابع
: في قوله «قدّروها»
قراءتان :
الأولى : الفتح
وهي المشهورة ، أي قدّروها في
الصفحه ١٩٥ :
فيتطرّبون في عرش الحقّ واصلين متّصلين ليس أحقّ بذلك الاسم.
وكذا الزنجبيل
عندهم عبارة عن ضرب من