الصفحه ١١٢ :
الاستطاعة في آناء الليل وأطراف النهار في إكمال جوهر النفس وإصفائه ،
ليصير مستعدّا لقبول الشؤونات
الصفحه ١٢٦ :
والحال ، وتحقّق تلك العلوم والمعارف في الهويّة الإنسانيّة إنّما هو
كتحقّق النار في الزناد.
فكما
الصفحه ١٢٧ : نفسك ، واستخرجها من ذاتك بالتصفية والتزكية ، فإلى متى تسعى في غير
أرض هويّتك لغير ذاتيّتك ، وتسير في
الصفحه ١٣٢ :
بوارق
الأولى
: الإيفاء
بالنذر هو الدخول في لجّة التوحيد ، والاستغراق في طمطام يمّ التجريد ، والإعراض
الصفحه ١٣٩ : بصدق العبوديّة بين يديك.
إلى قوله : أنت
الّذي أشرقت الأنوار في قلوب أوليائك حتّى عرفوك ووحّدوك ، وأنت
الصفحه ١٥٨ :
أقول : نعم لا
يخفى أنّ في قوله : «على حبّه» مبالغة في مدحهم ، وإشارة إلى كمال مقامهم ، ورفعة
الصفحه ١٧٨ : بالحقّ ، فكيف يجزون بالاحتجابات المانعة! كلّا إنّ
هؤلاء لغامضون عن جميع اللذّات في جميع الجهات ، وذاهلون
الصفحه ١٩٣ : سرّه في بيان ما أشرنا إليه من أنّ لتلك الألفاظ حقائق
أحقّ في كتابه المسمّى بجواهر القرآن حيث قال
الصفحه ١٩٧ : بزيادة المعرفة والإعراق فيها بخلاف سائر الشهوات ،
إلّا أنّ هذه الشهوة لا تخلق في الإنسان إلّا بعد البلوغ
الصفحه ٢٠٤ :
وقيل : للونهم
وكثرتهم.
وقيل :
لانتشارهم في الخدمة.
هذا ما اقتضاه
ظاهر التفسير.
وتحقيق القول
الصفحه ٢١٠ : شعشعانيّا يتحقّق به محو الموهومات ، وكشف أستار
الحجابات ، فلا يرى العبد في الوجود سوى الحقّ لاستغراقه في يمّ
الصفحه ٢١٧ : النبيّ صلّى الله
عليه وآله وفضّله على غيره ممّا هو في عالم الإمكان ، وأدّبه بأحسن الآداب ، فأمره
بما فيه
الصفحه ٢٢٢ :
وقال : (بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ) (١) وذلك الاستعمال كثير شائع في المحاورات
الصفحه ٢٥٧ : .
أقول : الظاهر
أنّه لا خلاف بينهم في تغاير الاسم اللفظيّ مع المسمّى. كيف ولا يقول بالعينيّة في
ذلك
الصفحه ٢٦٨ : ـ يفوت التفاتة إلى الأعلى ، فيحرم عن إدراك اللّذة في ذلك
الحين ، لاستحالة الالتفات إلى الشيئين المتضادّين