الصفحه ١٠ :
الذاتيّة الّتي هي عينه ، ولذا نهينا عن التفكّر فيه ، وحذّرنا عن التعمّق فيه ؛ كما
قال تعالى
الصفحه ١٨ :
وبرهانه غير
واضح ، والتفصيل في مقامه لائح.
ويظهر أيضا :
صحّة إطلاق الشيء على ما لا يطلق عليه
الصفحه ٢٣ :
شيئا مذكورا ؛ ضرورة أنّه لو كان موجودا مرّة أخرى كان شيئا مذكورا في حين.
وعلى بطلان
القول بقدم
الصفحه ٣٧ : طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ
خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا
الصفحه ٥٢ : يتكلّم.
ويدلّ على ذلك
ما قاله محيي الدين الأعرابيّ في الفصوص : لمّا أقامني الله في هذا المقام تحقّقت
الصفحه ٥٣ : ).
والغاية من
قوله : (نَبْتَلِيهِ).
والصورة من
قوله : (فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً
بَصِيراً).
أقول : لا ريب
في
الصفحه ٥٥ : الفعل. وهذا هو الوجه في تسميتها غاية ، لأنّ الغاية هي
النهاية ؛ كما لا يخفى.
البارقة
العاشرة : لا بأس
الصفحه ٦١ :
لتفسير الحديث وجوه أخرى تطول بذكرها الرسالة ، وقد ذكرنا بعضها في «أسرار
العارفين» ولا يخفى أنّ
الصفحه ٦٣ : الحقّ في عالم الأزل استضاؤا من نور
شمس الحقيقة أكثر ممّا استضاء منه من عداهم ، فلذا فازوا بمقام النبوّة
الصفحه ٧١ : وجودا في طمطام يمّ وجودهم الشريف ، كيف ولا يختار
الجنّة على صحبتهم ، بل هي جنّة العارف يلتذّ بها
الصفحه ٧٤ :
فإنّها حاجبة بين العبد والربّ بعد الفوز بمقام الوصال ، وليس العبد حينئذ
مأمورا بها لمكان الغاية في
الصفحه ٨٨ : * إِنَّا جَعَلْنا فِي
أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ * وَجَعَلْنا
مِنْ
الصفحه ٩٢ : ؛ كما قال : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا
ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا) ... (١) إلى آخره.
الرابعة
: في
الصفحه ١٠٥ :
إنّي وإن كنت
ابن آدم صورة
فلي فيه معنى
شاهد بأبوّتي
أي النفس
الصفحه ١٠٧ : .
وبأنّ من عدا
الأبرار ـ الّذين لا يعصون الله في أمره ونهيه ـ داخل في زمرة الكفّار ، معذّب
بعذابهم ، وإن