الصفحه ٧ : .
أمّا
بعد ؛ فيقول العبد
المفتقر إلى الله الراجي حبيب الله بن عليّ مدد الساوجيّ : إنّ ممّا وفّقني الله
الصفحه ١٦ : في حياتهم
وبعد مماتهم.
ومنها
: أنّ المراد به
جميع الأنبياء والأولياء ، فإنّه لقد أتى على كلّ واحد
الصفحه ٢٨ : من غير تأثير
المؤثّر الواجب.
وادّعى جماعة
من الحكماء على ذلك أنّه ضروريّ أوّليّ ، فإنّ العقل بعد
الصفحه ٤٣ : ، وتعوّدوا على ذلك الإعراض ، وأصرّوا عليه فكفروا كفرا لا
يرجى معه الإيمان بعد ذلك ، لا ينفعهم الدعاء إلى
الصفحه ٤٤ : الضلالة (فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ) الّتي أوجدوا لأجلها وخلقوا لها ، وما كانوا بعد ذلك
مهتدين إلى جنّة
الصفحه ٥٥ : المعرفة
الحقّانيّة. وفي «الفاء» المفيدة للتعقيب إشعار بذلك ؛ ضرورة أنّ الغاية للفعل لا
تتحقّق إلّا بعد ذلك
الصفحه ٦١ : شيء قبل خلق كلّ
شيء ، مثل غنائه عن كلّ شيء بعد خلق كلّ شيء ، فما غيّر ذاته الغنيّة شيء ، بل هو
الآن
الصفحه ٦٢ :
مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً) (١) أي لا نعذّب أحدا بأعماله إلّا بعد أن نعطيه العقل
المميّز بين الأمور
الصفحه ٦٣ : جعلني الله نبيّا أو رسولا ، فإنّ الله ما جعل ذلك إلّا بعد ما
كان لهم من المقام في الأوّل ، فتخصيص المقام
الصفحه ٦٤ : شاب عقولهم من الهوى النفسانيّ ، فليس لهم بعد ذلك
أن يميّزوا الخير من الشرّ ، والطيّب من الخبيث ، وهؤلا
الصفحه ٦٧ : ؟
فارتداد القوم
عن الإيمان بعد تلبّسهم به دليل واضح يكشف عن عدم إيمانهم أوّلا ، وعدم التذاذهم
بلذّات الإجابة
الصفحه ٧٤ :
فإنّها حاجبة بين العبد والربّ بعد الفوز بمقام الوصال ، وليس العبد حينئذ
مأمورا بها لمكان الغاية في
الصفحه ٨٣ : بعد تهيّؤ الأسباب لفعليّة استعداده وعدم
الموصوفيّة الفعليّة لا يثبت الواسطة. فليتأمّل.
البارقة
الصفحه ٨٨ : يؤمنون في ذلك العالم بعد قبولهم للكفر في العالم الأوّل.
فليتأمّل.
وب «السعير» هو
نار الحجاب الّتي
الصفحه ٩١ : محضرا ، وتودّلو أنّ بينها وبينه أمدا بعيدا ، ألا ترى
إلى السكران المجروح كيف لا يدرك ألم جراحته إلّا بعد