الصفحه ١٤٢ :
ولد يعقوب وكانوا اثنا عشر رجلا ، وأنّ الأئمّة بعدي اثنا عشر من أهل بيتي
، عليّ أوّلهم ، وأوسطهم
الصفحه ٢٧٦ : بعد أن يكون همّه الانقطاع عن كلّ
شيء إلى خالق كلّ شيء ، والافتراق عن محبّة كلّ شيء ؛ راغبا في حبّ بارئ
الصفحه ٤٢ : العدم بعد الوجود ،
والوجود بعد العدم ، فيمكن أن يعدم بانتفاء بعض الأسباب وعروض الموانع ، كما في
الكفّار
الصفحه ٤٦ :
ثمّ كما أنّ
الاستعداد للمقام المذكور قد يعدم للموانع ، فهل يمكن أن يوجد بعد أن كان معدوما
في الأزل
الصفحه ١٧٢ : إنّما هو بعد نجاته عن حضيض الطبيعة ، وجحيم الماهيّة
الّتي هي الجهة السفلى ؛ إذ بها يحصل له البعد عن
الصفحه ٢٣٠ :
السادسة
: قيل : «أو» في
قوله : «أو كفورا» إنّما هي للإباحة ، وهي الواقعة بعد الطلب.
أقول : وفيه
الصفحه ٨ :
الشريفة ؛ من كشف ما عسى أن يستطيع العارفون دركه بعد بياني إيّاه في تفسيري
لسورة الدهر ، تفسيرا
الصفحه ١٤ : نفسها من غير أن يكون لها
خالق سوى نفسها ، فقد كفر وأشرك ، بل لا معنى للخلق مع ذلك ، لأنّه الإحداث بعد
الصفحه ٣٠ :
وبعد ثبوت أنّ
علّة الحاجة هي الإمكان يتّضح القول بأنّ الممكن الباقي حال بقائه محتاج إلى
المؤثّر
الصفحه ٣٦ : أعلى من مقامه ، ولا معراج أرفع من معراجه ، بعد ما كان في أوّل الأمر غير
كامل واقعا موقع النطفة
الصفحه ٤١ : «الجعل»
أيضا إشعار بذلك ، فإنّه لا يمكن جعل الشيء شيئا إلّا بعد كون الشيء مستعدّا لمقام
ذلك الشيء ، وممكن
الصفحه ٤٩ : إذا زال الحجاب الجسمانيّ فتنبّهوا وتيقظّوا يدركون ألمه
كما يدرك السكران ألم الجرح بعد الإفاقة.
وقد
الصفحه ٥٦ : مخلوقا قبل البدن ، وباقيا بعده ، ولا
تعرف له كيفيّة وأينيّة يستدلّ بذلك كلّه على أنّ الله تعالى متصرّف في
الصفحه ٨٧ : صرفها فيما لم يخلق
لأجله فهو كافر ، بيّن ما يترتّب على الشكر من القرب ، وعلى الكفر من البعد ،
وابتدأ
الصفحه ٩٦ : مسعود
قال : ليأتينّ على جهنّم زمان ليس فيها أحد ، وذلك بعد ما يلبثون فيها أحقابا.
انتهى.
في مذهب