الصفحه ٦٩ : الغرض الأصليّ من الهداية هو المعرفة بحقّ مظاهر الحقّ
لا بالحق ، فإنّه لا سبيل إليها أصلا كما عرفت.
ففي
الصفحه ١٢٤ : المقصود من الكأس هو المقصود من العين ، لكن التباين أولى من
الترادف.
ومنها
: أن يكون
منصوبا بنزع الخافض
الصفحه ٢٨٨ : عن حدود رتبتهم بأن يدّعوا
لأنفسهم ما لم يقرّر لها في أوّل الأمر من النبوّة ، والولاية المطلقة
الصفحه ٥٤ : الله ، فإنّ الفاعل
الّذي يفعل للغاية يستكمل بها من وجهين :
الأوّل : من
حيث إنّه يقصد وجود تلك الغاية
الصفحه ٤٧ : لاستعداده من الأوّل
قديما من قبل نفسه لا من فعلنا ، ونسبة الجعل إلى نفسه بعد التفريع لا تنافي ذلك ،
لأنّه
الصفحه ٣٠٤ : :
المواظبة التامّة على العبادات الشرعيّة من الصلاة والصيام وغيرهما ؛ ممّا أكدّ
فيه الأمر من الله ورسوله وأولي
الصفحه ٢٠٢ : : (وَالسَّابِقُونَ
السَّابِقُونَ * أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * ثُلَّةٌ
مِنَ الْأَوَّلِينَ
الصفحه ٢٩١ : إلى ما هو المقرّر في مقامه من أنّ النفوس الإنسانيّة
كانت من أوّل الأمر صافية عن الكدورات والغفلات
الصفحه ٩ :
هو الميزان لمعاني بعض الأمور ، الّتي منها الأوّليّة والآخريّة المصطلحتين
، وأثبت سابقيّته وعلّيّته
الصفحه ٣١٩ : ، والجاعل للتمكّن فيه ؛ كما قال : أنا أولى بحسناتك منك
، وأنت أولى بسيّئاتك منّي ؛ عملت المعاصي بقوّتي الّتي
الصفحه ١٢ : ،
بمعنى أنّها كانت أوّل صادر منه تعالى ، لم يتخلّل بينهما شيء ، ولم يسبق عليهما
شيء سوى الحقّ.
فما
الصفحه ١٤٦ : :
الأولى : الخوف
من العقوبة المقرّرة للمعاصي ، وذلك هو خوف العامّة ، فإنّ مؤمنيهم ربّما يتركون
المعاصي خوفا
الصفحه ٢٨٥ : هؤلاء لقد حجبوا عن فيوضات القدس ، وتياسروا عن مقامات الأنس
بمعصية الله ورسوله وأولي الأمر من آله
الصفحه ٢٧١ :
الإقرار بأنّه أوّل مخلوق خلق من نور الذات بنفسه لنفسه ، لا من شيء قبل
خلق كلّ شيء ، لا يساوقه ذكر
الصفحه ٢٢٤ : والملكوت والناسوت ، وهو المعلّم الأوّل الّذي اتّصل ينبوع علمه
بعيون علم المبدأ الأوّل جلّ ذكره من غير واسطة