الصفحه ١٣٨ : ـ لقد
ترقّيت عن مقام الكفر والجهالة إلى أوّل مقام الإيمان ، ولنك ما تمحّضت للتوحيد ،
وما أخلصت للتجريد
الصفحه ١٨٤ :
تنبيهات :
الأوّل
: قال بعض
العارفين : الجنّة في الآية إشارة إلى المقاصد الكلّيّة ، والمطالع
الصفحه ١٨٩ : منها اقتطافها.
الرابع
: في قوله «قدّروها»
قراءتان :
الأولى : الفتح
وهي المشهورة ، أي قدّروها في
الصفحه ٢٦٤ : (٢).
تنبيهات
الأوّل
: قال الطبرسيّ
رحمه الله : دخلت «من» للتبعيض ، والمعنى : فاسجد له في بعض الليل ، لأنّه لم
الصفحه ٢٧٥ : ء أشدّ خسرانا من ذلك الغافل ؛ حيث لم يعرف رتبته ،
وضيّع استعداده ، فتاه في فيافي الضلال حيران ، وعن لباس
الصفحه ٣٠١ : الّذي ينبغي ؛ إمّا من عند الله ، أو
من عنده ، فإن كان الأوّل ثبت المطلوب ، وإن كان الثاني فحصول الداعية
الصفحه ٢١ : من خواصّ
الحقّ تعالى لا يشركه فيه شيء.
ويدلّ عليه
أدلّة التوحيد المسلّمة عند المحقّقين.
والقول به
الصفحه ٣٠ : ذلك الأمر المتجدّد ، وبأنّ البناء كما يبقى بعد فناء البنّاء ، كذلك يجوز أن
يبقى الممكن من غير احتياج
الصفحه ٣٥ :
استفاده من بطلان التفويض والتوسيط فغير مستفاد ، لأنّ الشيء كثيرا ما يستند إلى
العلّة التامّة ، فيقال
الصفحه ٧٥ :
بعض رسائله : يسقط التكليف عن عبادة الخواص ، بمعنى أنّ التكليف مأخوذ من
الكلفة وهي المشقّة
الصفحه ١٢٥ : بالرجل الفاضل ؛ وإن كان الينبوع الحقّ للكلّ هو المبدأ الأوّل جلّ وعلى ،
ثمّ العقل الثاني ، ثمّ الثالث
الصفحه ٢٠٣ : ليس لهم تلك
الأهليّة حتّى يندرجون في عموم أهل الجنّة ، نعم يمكن الاستدلال بما روي من أنّ
إبراهيم ابن
الصفحه ٢٠٦ : ء ؛ يؤتيه من يشاء من
عباده الصالحين :
از باده عشق
در ازل مست شديم
وز مستى ان
شراب از
الصفحه ٢٤٠ :
وسئل عن قوله
تعالى : (وَقَدِمْنا إِلى ما
عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً
الصفحه ٢٤٤ : تكوينيّ وهو ما كان فيه آية من الآيات الدالّة على كمال الحقّ
وتقدّسه عمّا سواه من الخلق ، وذلك على قسمين