الصفحه ١٤ : بعد ذلك التقرير من أنّ المشيّة هي أوّل كلّ شيء ، في أنّ المراد
بالأوّليّة هي الأوّليّة الذاتيّة
الصفحه ٢٧٢ : المقام بالآدم البديع ، والمذكور الأوّل ، والمتعيّن السابق ، ومرآة القرب ،
وبلّورة الجذب.
ومنها : مقام
الصفحه ٦٧ : ، فهم لقد كانوا كافرين في أوّل المرتبة غير مؤمنين في حين ،
فإنّهم لو كانوا بحيث استشمّوا من الإيمان
الصفحه ١٩٠ : التقدير.
ومنها : وجه
التأكيد.
ومنها : وجه
إعادة المصدر.
أمّا الأوّل ،
فيمكن أن يبيّن بوجوه
الصفحه ٣١٣ : قائمة بالذات ، وإمّا بنفسها ، وإمّا بغيرهما.
وعلى الأوّل
إمّا قديمة ، أو حادثة ، والأوّل هو المطلق
الصفحه ٢٢ :
صرفنا إلى المقيّد فتدلّ الآية على نفي القدم مطلقا ؛ كما هو مسلك بعض
المتكلّمين.
بوارق
الاولى
الصفحه ١٩١ : وجه ، بل وجوه وجيهة.
وأمّا الثالث
فلا يخفى على من تفطّن بالأوّل ، كما أنّ الرابع ظاهر لمن تأمّل في
الصفحه ١٩٤ : من أطايب ثمرات
الجلال ، زائلا عن قلبه شؤونات الجهل والضلال ليس أولى باسم الجنّة.
كيف وهو أولى
بذلك
الصفحه ٢٣٨ : الذاكرين من لا يشقى لهم جليسهم (١).
وفي «مصباح
الشريعة» : من كان ذاكرا لله على الحقيقة فهو مطيع ، ومن كان
الصفحه ٢٥١ :
المسألة المشهورة من أنّ الاسم هل هو عين المسمّى أم غيره؟ فنقول : قد
اختلفوا في ذلك على قولين
الصفحه ٣٠٠ :
ثمّ لا يخفى
أنّ كلّا من تلك المسالك الثلاثة سبيل إلى الحقّ تعالى للمستعدّ له ، يوصله إلى ما
هو
الصفحه ٣٤١ : والاستعدادت الأوّليّة
، فإنّ تلك الاستعدادات كانت مركوزة مكنونة في الماهيّات كركوز النار في الزناد ،
والثمار
الصفحه ٥٣ : الآية الأولى. نعم يمكن استفادته من قوله : (إِنَّا خَلَقْنَا) فإنّ الخلق هو الإبداع والاختراع المرادف
الصفحه ٢٨ : من غير تأثير
المؤثّر الواجب.
وادّعى جماعة
من الحكماء على ذلك أنّه ضروريّ أوّليّ ، فإنّ العقل بعد
الصفحه ٦٣ : جعلني الله نبيّا أو رسولا ، فإنّ الله ما جعل ذلك إلّا بعد ما
كان لهم من المقام في الأوّل ، فتخصيص المقام