الصفحه ٢٧٩ :
والولد وتعلم الصنعة والقرآن ـ سواء رد قيمة المغصوب أو مات في يده ـ لأن ذلك حادث
في ملك المغصوب منه ، لأنه
الصفحه ٣٠٧ : مخالف لظاهر القرآن المعلوم ، ولا يجوز ترك
المعلوم للمظنون ، ولو سلم من ذلك كله لكان خبر واحد ، وقد بينا
الصفحه ٣٠٨ : واثلة : إياس
بن معاوية بن قرة بن إياس بن هلال المزني البصري ، روى عن أنس وسعيد بن المسيب
وسعيد بن جبير
الصفحه ٣١٥ : اقتضاه ظاهر القرآن.
وأيضا فدخول
النقص على جميع ذوي السهام ، تخصيص لظواهر كثيرة من
الصفحه ٣١٦ :
القرآن ، وعدول عن الحقيقة فيها إلى المجاز ، ودخوله على البعض رجوع عن
ظاهر واحد ، فكان أولى ، وإذا
الصفحه ٣٢٠ : القرآن لا يجوز بمثل هذه الأخبار ، لأن أول ما فيها أن الخبر المروي عن
ابن عباس لم يروه أحد من أهل الحديث
الصفحه ٣٢٢ : سقطت ، ووجب الرجوع إلى ظاهر القرآن ، على أن أخبارهم لو سلمت من المعارضة
، لكانت أخبار آحاد ، وقد دللنا
الصفحه ٣٢٣ : [حقيقة] (٦) تعلق بهم من أحكام الميراث إذا لم يوجد ولد للصلب ، مثل
ما تعلق به ، بظاهر القرآن ، وليس لأحد
الصفحه ٣٢٤ : القرآن
وما أجمعت عليه الطائفة ، وكذا قال فيما رواه أصحابنا : من أن الزوجة لا ترث من
الرباع والأرضين شيئا
الصفحه ٣٢٦ : الأنثيين ، بدليل إجماع الطائفة ، وظاهر القرآن الذي قدمنا ذكره في توريث
ذوي الأرحام والقرابات.
فإن اجتمع
الصفحه ٣٢٨ : ، فأكثره مضعف مقدوح في
رواته (٥) ، ثم هو مخالف لظاهر القرآن ، ومعارض بما قدمناه ، ولو سلم من ذلك
الصفحه ٣٣٨ : هذه الحال ، تخصيص بغير
دليل.
واستدلال
المخالف بأن الأصل الإباحة وبظاهر القرآن كقوله تعالى
الصفحه ٣٤١ : سعد (٢) فإنه قال : زوجنيها يا رسول الله ، فقال : زوجتكها بما
معك من القرآن (٣) ، ولم يأمره بعد ذلك
الصفحه ٣٥٧ :
حمل الألفاظ الواردة في القرآن على ما يقتضيه العرف الشرعي ، دون الوضع
اللغوي ، على ما بيناه في أصول
الصفحه ٣٦٢ : قرية بأسفل أرض مصر من الصعيد يعمل فيها
كيزان ، يقال لها : الطحوية ـ مات ٣٢١ ه. لاحظ الأنساب ، للسمعاني