قوي (١) ، وإلىٰ أبي خديجة سالم بن

 مكرم ضعيف (٢) ، وكذا إلىٰ أبي الربيع الشامي (٣) (٤) ، وإلىٰ أبي زكريّا الأعور صحيح علىٰ قول (٥) (٦) ، وإلىٰ أبي

____________________

= المتّقين ٤ : ٧٠ ) ، وجزم المقدّس الأردبيلي ( جامع الرواة ٢ : ٥٤٣ ) بأنّه محمّد ابن القاسم بن الفضيل ، وأيّده الشيخ النوري في ذلك ( خاتمة المستدرك ٥ : ٤٢٣ / ٣٦٧ ) .

وقال الكاظمي في مشتركاته : قلت : وكذا يحصل الضعف بطريق فيه محمّد بن الفضيل ، لأنّه مشترك بين ثقتين وجماعة مجاهيل ، ويعسر تمييزهما عن الباقين . انظر هداية المحدّثين : ٢٥٠ .

(١) الخلاصة : ٢٧٨ الفائدة الثامنة .

(٢) مشيخة الفقيه ٤ : ٧٩ .

محمّد بن علي ماجيلويه ، عن عمّه محمّد بن أبي القاسم ، عن محمّد بن علي الكوفي ، عن عبد الرحمٰن بن أبي هاشم ، عن أبي خديجة سالم بن مكرم الجمّال .

(٣) مشيخة الفقيه ٤ : ٩٨ .

أبوه ، عن سعد بن عبد الله ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن الحكم ابن مسكين ، عن الحسن بن رباط ، عن أبي الربيع الشامي .

(٤) ذكر الشهيد في شرح الإرشاد خبر أبي الربيع الشامي ، وذكر أنّه صحيح عن الحسن ابن محبوب ، وأجمعت العصابة علىٰ تصحيح ما يصحّ عنه ، ففيه توثيق ما لخالد بن جرير وأبي الربيع . [ غاية المراد ونكت الإرشاد : ٨٧ ـ مسألة بيع الثمرة ـ مخلوط ] .

وفيه : الإجماع علىٰ صحّة الحديث لا يدلّ علىٰ توثيق رجاله ، لأنّه لا شك في أنّ اصطلاح القدماء غير اصطلاح المتأخّرين ، كما يظهر من محمّد بن يعقوب وابن بابويه فإنّهما حكما بصحّة ما في كتابيهما [ الكافي ١ : ٧ ، الفقيه ١ : ٣ ] مع أنّ أكثر أخبارهما بمعزل عن الصحيح باصطلاح المتأخّرين ، نعم يدلّ الإجماع علىٰ صحّة حديثه وإنْ كانا مجهولَيْن ، م ح ق ي .

(٥) فيه : محمّد بن عيسىٰ اليقطيني . ( منه قدّه ) .

نقول : اختلف العلماء في شأنه ، فقد وثّقه النجاشي ، وضعّفه الشيخ . انظر رجال النجاشي : ٣٣٣ / ٨٩٦ والفهرست : ١٤٠ / ٦١١ .

(٦) مشيخة الفقيه ٤ : ٦٢ .

أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني ، عن علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن محمّد بن عيسىٰ بن عبيد ، عن أبي زكريّا الأعور .