الصفحه ٣٨١ : يعدّون الاشتغال بالمباحات من الذنوب ، فيستغفرون عنها علّام
الغيوب ؛ لمنافاتها الإقبال بالكلّيّة على
الصفحه ٧٢ :
عقلاً وشرعاً. وهي من جنود الجهل وحزب الشيطان ، وبها فشى الظلمُ والعدوان
ونشا الفسقُ والعصيان
الصفحه ٩١ : : « لا تنظر
إلى ذنبك ولكن انظر إلى مَنْ عصيت » (١) ، ولأنّه « لا
صغيرة مع الإِصرار ، كما لا كبيرة مع
الصفحه ١٢١ :
بها للتعويض عن المحذوف كما هو المنقول عن الكوفيّين ليرد ما أُورِد عليهم
مِنْ أنَّه خلاف المعهود
الصفحه ١٢٢ : أصله : ( سِم ) أو ( سُم ) بكسر السين أو ضمّها
من غير همز ، وسُكِّنت السين بدخول الباء تخفيفاً لوقوعها
الصفحه ١٥٤ :
وذلك كلُّه
ممّا قامت عليه البراهين العقليَّة ونطقت به الأدلَّة النقليَّة من الآيات
القرآنيّة
الصفحه ٢٠١ :
الشهيدين ذلك القول غير بعيد.
وهذا الوجه
وإنْ لم يكن بعيداً بل هو قريب من الاعتبار لكنّي لم أقِفْ على مَنْ
الصفحه ٢٧٤ :
به من علمائنا الأخيار ، بل يستفاد من عبارات أصحابنا السابقة عدم الخلاف
في رجحان القراءة ، وإنّما
الصفحه ٢٧٩ : المتيقّن من ضمان الإمام ضمانه القراءة العينيّة التي يحضرها المأموم
؛ لانصراف الإطلاق إليها ، دون التخييريّة
الصفحه ٢٨٣ : النزاع ، مضافاً إلى أنّ النسبة بين الإطلاقين العموم
من وجه ، ولا ريب أنّ إطلاقات الجهر بها أوْلى بالرجحان
الصفحه ٢٩٤ : الجهريّة من حيث الجزئيّة.
وهذا القول هو
الظاهر من عبارة السيّد ابن زهرة في ( الغنية ) ، إلّا إنّه أسند
الصفحه ٢٩٦ : ء
الملّة والدين في ( الحبل المتين ) (٣) ، وغيرهم من الأفاضل المحقّقين ، من أنّ الجهر بالبسملة
شعار الملّة
الصفحه ٣١٣ : قلناه من أنّ المراد بالسورة هنا الفاتحة أمران :
الأوّل
: عدم ذكر
الفاتحة بالكلّيّة ، كما لا يخفى على
الصفحه ٣٢٤ :
ورواه المحدّث
المبرور الشيخ حسين آل عصفور في ( شرح المفاتيح ) ، نقلاً من كتاب ( الروضة ) و (
فضائل
الصفحه ٣٣٤ : رحمهماالله ) (٣).
فلعلّ تقديم (
علي ) على ( أحمد ) من تصحيف الناسخ ، لا المصنّف المعتمد ، والأمر سهلٌ بعد