الصفحه ٢٠٧ :
تعالى
« إن الله
» يعني إن الله يبشرك بيحيى
حمزة وابن عامر على تقدير فقال إن الله أو أنه أقيم الندا
الصفحه ٢٧٥ : : أي يخيل إليه سعيها قوله : (وارفع) أمر برفع جزم الفاء من قوله
تعالى (تلقف ما صنعوا) لابن ذكوان على
الصفحه ٢٧٦ :
» والباقون بالغيب للرد على
بني إسرائيل.
تخلفه اكسر لام (حقّ)نحرقن
خفف (ثـ)ـنا
وافتح
الصفحه ٢٨٠ : ، وهم
في الإمالة على أصولهم ؛ ثم أراد أن أبا جعفر قرأ
« ربأت
» هنا وفي فصلت بهمزة
مفتوحة موضع قراءة غيره
الصفحه ٢٩٠ : ليفصل بعضها من بعض كما هي منفصلة تقديرا فقال إذا ابتليت بالوقف
: أي إذا اختبرت وسئلت عن ذلك على وجه
الصفحه ٣٠٣ : والأصبهاني عن ورش (أو آباؤنا) بإسكان الواو ، والأصبهاني ينقل على أصله قوله : (معا) أي هنا وفي سورة الواقعة
الصفحه ١٢ : ءة.
ثمّ (الكسائيّ)الفتى
عليّ
عنه أبو الحارث
والدّوريّ
هو أبو الحسن علي
بن حمزة بن
الصفحه ٢٠ : فالمراد به نافع وأبو جعفر الذي هو ثامن القراء على ما تقدم ترتيبه ، وذلك
لأنهما كانا بالمدينة الشريفة على
الصفحه ٦٥ : كما تقدم ، فإن
الأكثرين عنه على أدغمه ، و « من جعل لكم
» في باقي القرآن ، فإن
الجمهور على إظهاره كما
الصفحه ٦٦ : لا
تأمنا على يوسف » وقد أجمع القراء على إدغامه واختلفوا في اللفظ به ، فقرأ
كلهم غير أبي جعفر بالإشارة
الصفحه ٧٢ :
على مد الحرف طولا وتوسطا على ما سيأتي في مذاهبهم في ذلك قوله : (طولا) أمر
بتطويل المد لمن ذكره بعد وهو
الصفحه ٧٥ : :
بكلمة عما إذا كان من كلمتين نحو « خلوا إلى ، وابني آدم
» فإنه لا خلاف في قصره ؛
على أن ورشا ينقل حركة
الصفحه ٩٧ :
يريد قوله
تعالى : (وأنه أهلك عادا الأولى) في النجم ، قرأه
بالإدغام مع النقل على ما لفظ به نافع
الصفحه ٩٨ : بالعارض أو على
لغة سال يسأل بالألف ، وقوله القران دف : أي قرأ ابن كثير القرآن كيف جاء معرفا أو
منكرا
الصفحه ١٠٣ : على نوعين : الأول ما اتصل في الرسم ، وسمي متوسطا بزائد نحو
« يا أيها ، وها أنتم ،
وبأي ، وكأنهم