الصفحه ٨٧ :
« في النبيء
» لأنه يقرأ بهمز النبي على
أصل نافع فلا تجتمع الهمزتان فيه إلا على قراءته ، وإنما قال
الصفحه ١٦٤ :
كثير منهم يأخذ
بإفراد كل رواية بل بكل طريق ، ومن وقف على تراجم المتقدمين رأى إجازاتهم على
حقيقة
الصفحه ١٩٢ : : (والبر أن) ونصب رفع البر أن ، يعني قوله
تعالى : (ليس البرّ أن تولوا) حمزة وحفص على
أنه خبر ليس ، والباقون
الصفحه ١٩٧ : ) يعني قوله تعالى (على الموسع
قدره وعلى المقتر قدره) اختلف في إسكان الدال وفتحها منهما كما يذكره في البيت
الصفحه ٢٣٨ : على الضم لانحصار الحركات في ثلاث قوله : (وأم ميمه كسر) أي كسر ميم أم في قوله
تعالى (ابن أم) كما سيأتي
الصفحه ٢٥٥ :
قوله تعالى : (إنه كان
مخلصا) البصريان وابن كثير ، والمدنيان وابن عامر على أنه اسم
فاعل : أي أخلص
الصفحه ٢٧٨ : قرأ ابن عامر
« ولا تسمع
الصمّ » بالخطاب مضموما وكسر الميم ونصب الصم على إسناده لضمير
الرسول وأخذه من
الصفحه ٢٨١ : مبتدأ مؤخرا ، وهذه الجملة في موضع نصب
على المفعول الثاني ، ثم أخبر أن أبا بكر قرأ
« وليوّفوا
» بالتحريك
الصفحه ٣٢٩ :
لاغية) بالياء بالتذكير على لفظه رويس وابن كثير وأبو عمرو ،
والباقون بالتاء على التأنيث وضم حرف
الصفحه ٥٣ :
عليهم غير المغضوب عليهم ، وهم يوقنون ، وعلى قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم ،
وكنتم أمواتا فأحياكم ثم
الصفحه ٦٣ : الواقع باجتماع الساكنين على غير حدهما قوله
: (أجلّ) أي وأقوى حجة.
وافق في إدغام
صفّا زجرا
الصفحه ١١٧ :
والقيامة والنازعات وعبس وسبح والشمس والليل والضحى واقرأ ، ورتبها على ما تأتي في
النظم قوله : (اقرأ) أي
الصفحه ١٤١ :
الله تعالى فكل
القراء على تفخيمه إذا وقع بعد فتح نحو « قال الله ، وشهد الله
» وكذا إذا ابتدئ به
الصفحه ١٧٢ :
يشير إلى أن إشمام
الضم غير متفق على قبوله قوله : (بكل) أي القرآن ، يعني حيث قوله : (وأزال) يعني
الصفحه ١٧٩ : ؛ ولأن الأولى تدل على المضارعة ، وذهب الكوفيون إلى
أنها الأولى ؛ لأنها زائدة.
حسنا فضمّ أسكن (نـ