الصفحه ٧٠ : عليه الله أنسانيه (عـ)ـف
يعني قوله تعالى
« بيده
» في موضعى البقرة وهما
« بيده عقدة
النكاح
الصفحه ١٤٤ : ء
في الوقف على حروف بأعيانها خالف بعضهم الرسم فيها واتبع الأصل بحسب الرواية ، كما
اختلف في هاء المؤنث
الصفحه ١٦٥ :
قوله : (لا إله إلا
الله) لا يجوز أن يقف على إله ليستوعب أوجه المد والقصر ، وكذا
الوقف على نحو
الصفحه ١٧٨ :
على الغيب كما لفظ
به ابن كثير (١) ، وهذا أول موضع من الغيب الذي إطلاقه قيد كما تقدم في
الخطبة
الصفحه ٢٠٤ : على العليل عطف
فتذكر على تضل ، فإن التعليل في الحقيقة إنما هو في الإذكار ولكنه قد ذكر سببه وهو
الإضلال
الصفحه ٢٣٣ : الأربعة كما لفظ به ابن عامر كما يأتي
في البيت الآتي ، ووجه الرفع هنا وفي النحل أن تكون على الابتداء والخبر
الصفحه ٢٣٦ : قرأ (يعكفون على أصنام لهم) بكسر الكاف حمزة والكسائي وخلف بخلاف عن إدريس في ضم الكاف
وكسرها من (يعكفون
الصفحه ٢٦٠ :
بضم الخاء على أنه
فعل أمر والهمزة همزة وصل قوله : (تبشرون) يعني قوله تعالى (فبم تبشرون) قرأه
الصفحه ٢٩٥ : : (فانصب) أي انصب رفع يتخذ ليعقوب ومدلول صحب ؛ فالنصب عطف على
« ليضل
» والرفع على
« يشتري
» أو على
الصفحه ٣٢٤ :
من نوّن ومن لم
ينون بالألف ، وحمزة ورويس وروح بخلاف عنه وقفوا عليه بغير ألف كما سيأتي في أول
البيت
الصفحه ٣٣٤ :
على بعض دون بعض
يمتنع منها وجه واحد وهو الوقف على الرحيم من البسملة إذا وصل الكل : أي وصل
التكبير
الصفحه ٧ :
بسم الله الرّحمن الرّحيم
الحمد لله رب
العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الصفحه ٩ :
(وابن كثير)مكّة له بلد
بزّ وقنبل له
على سند
هو أبو سعيد عبد
الله
الصفحه ٧٤ : بقرآن
» ولذلك قال في الأصح ،
وأتى بأو ليفصل ما أجمع عليه مما اختلف فيه ؛ على أن الشاطبي رحمهالله لم يحك
الصفحه ٧٩ :
والكوفيون ،
والباقون بالاستفهام وهم على أصولهم في التسهيل ؛ فابن كثير وأبو جعفر ورويس
يسهلون بين