الصفحه ١٦٩ : الإشمام دليلا
على الأصل ، وهي لغة للعرب فاشية ، ومن أخلص الكسر وهم الباقون فلأجل الياء
الساكنة بعد نحو
الصفحه ١٧٣ : الأول ولا يدخل الثاني إلا بدليل ، فقرأ أبو عمرو وابن كثير ويعقوب (تقبل منها شفاعة) بالتأنيث ، والباقون
الصفحه ١٨٤ :
تظن من خير أو شر ، والباقون بالضم والرفع ، وتقدم في الخطبة أن ضد الجزم الرفع.
ويقرأ إبراهيم
ذي
الصفحه ١٨٥ : على ما قبله ، والباقون بالكسر على الأمر كما ثبت
في الحديث (١) قوله : (كم
أصل) أي لهذه القراءة
أصول
الصفحه ٢٠٢ : ) فالتقدير عنده
ومن يؤتيه الله الحكمة والباقون بفتح التاء بناء للمفعول حملا له على (فقد أوتي خيرا كثيرا
الصفحه ٢٣٣ : ، والباقون بالتخفيف قوله : (والشمس) يريد قوله (والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره) هنا ، وفي النحل رفع
الصفحه ٤٤ : العوذ ، بخلاف العائذ ، وفرق بين الفاعل وطالب الفعل كما أوضحه في
النشر فأمر منه بلفظ أعوذ ووكل باقية إلى
الصفحه ٤٦ : اختياره ، وأتى باسمه ،
لأنه ليس له رمز كما تقدم. واختلف عن الباقين في السكت والوصل والبسملة كما سيأتي
في
الصفحه ٥١ : والباقون بالكسر ،
وفهم العموم من إضافة غير إليهم (١) إليها على العادة ووجه الضم الأصل ، وذلك أن الأصل في
الصفحه ٥٢ :
كالباقين بلا خلاف ، وذلك لأن اللام فيها مشددة مكسورة فهي بمنزلة كسرتين ،
والانتقال من الكسرتين إلى ضمة ثقيل
الصفحه ٦٤ : : أي اختفى وجه
تخصيصه بالإدغام دون باقي الباب.
ثمّ تفكّروا
نسبّحك كلا
بعد ورجّح
الصفحه ٦٦ : تمدونن) يعني وأدغم النون
في النون من قوله تعالى : « أتمدونن بمال
» في النمل حمزة ويعقوب
والباقون بالإظهار
الصفحه ٦٨ : فيكون له ثلاثة أوجه : القصر والإشباع الذي هو
الصلة والإسكان والباقون بالإشباع وهم ورش وابن كثير وخلف عن
الصفحه ٩٨ : ، والنقل في ملء دون الأرض أحد وجهي عيسى ، وعدم النقل فيهما وهو الثاني
عن عيسى وبه قرأ الباقون وسيأتي بيان
الصفحه ١٠٠ :
ما انفرد به عبد
الباقي عن أبيه عن السامري عن الأشناني من السكت على الممدود : أي المنفصل كما هو
في