الصفحه ٣٨ : سيأتي
في بابها.
والحكم الثالث
الإظهار كما سيأتي عند باقي الحروف في البيت الآتي.
أظهرنها عند
الصفحه ٤٩ : تعالى : (مالك يوم
الدين) بالألف كما لفظ به عاصم ويعقوب والكسائي وخلف ، والباقون
ملك بغير ألف وكلاهما صفة
الصفحه ٥٠ : الباقون في الصراط ، وصراط كيف وقع جعلها كالزاي يعني أشمها الزاي : أي
خلطها بها خلف عن حمزة ، وأما خلاد فقد
الصفحه ٥٥ : الباقية ، وكذا لو اجتمع الإدغام مع المد كقوله
« قل لا أقول لّكم (٢)
» ، فإنه يحتمل أربعة أوجه
أيضا ، وهي
الصفحه ٦٩ : ، وكذا عيسى وابن ذكوان في
أحد وجهيهما والباقون بالصلة وهم ابن كثير والكسائي وخلف كذلك ابن جماز والدورى
الصفحه ٨١ :
والمهدوي ومكي
وغيرهم وكذلك بعض العراقيين كبسط الخياط وحققها عنه الباقون وسائر القراء فيها على
الصفحه ٨٣ : وقالون وأبو جعفر وهشام
في أحد وجهيه بالمد بين الهمزتين حالة الفتح والكسر ، والباقون بغير مد بينهما
وكلهم
الصفحه ٩٣ : وأبدلها ألفا الأزرق عن ورش والباقون
بالتحقيق وسيأتي بيان ذلك قوله : (رم) أي رم بالحذف للكسائي لأنه عطفه
الصفحه ١٠٧ : ، إذ دخلوا » وأدغمها في غير الجيم يعني الخمسة الباقية خلاد والكسائي
المشار إليهما بالقاف والرا
الصفحه ١٠٨ :
المدغمين في الضاد والظاء والذال ، فأدغم في الثلاثة ، واختلف عنه في الزاي
وأظهرها عند الأربعة الباقية
الصفحه ١١٠ : ءة من جزم ، والباقون منهم بالإظهار وهو ورش وحده ومن أظهر عن حمزة وابن كثير
وقالون ، وقرأ الباقون بالرفع
الصفحه ١١٤ : بغنة كالباقين قوله : (وضق) من الضيق : وهو ضد السعة ، لأن الإدغام الكامل فيه ضيق
قوله : (وترى) أي تبصر
الصفحه ١٣٣ : شنبوذ وابن
الأنباري وأبي مزاحم الخاقاني وأبي الفتح فارس وشيخه عبد الباقي.
يمال والمختار
ما
الصفحه ١٤٥ :
« أبت
» حيث وقع بالهاء أيضا ابن
كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب ، والباقون بالتاء ويذكر الخلاف في
الصفحه ١٥١ : من هذه
الياءات الباقية من الباب ياءات موافق فيها بعض القراء لنافع وابن كثير وأبي عمرو
وأبي جعفر وهي