أي وكيف يأتي وزن فعلى سواء كان مضموم الفاء نحو « دنيا » أو مكسورا نحو « سيماهم » أو مفتوحا نحو « مرضي » فإن ألفه تمال لهم أيضا ، وهذا من الملحق بذوات الياء ، لأن ألفات التأنيث زائدة غير منقلبة عن شيء لكنها لما انقلبت ياء في التثنية والجمع أشبهت ذوات الياء وألحق بألف التأنيث « موسى ، وعيسى ، ويحيى » لأنها أعجمية لم يكن لها اشتقاق ولا ألفها للتأنيث ، لكنها ملحقة بألف التأنيث من أجل المناسبة اللفظية قوله : (ضمه) أي ضم فعالى نحو فرادى وكسالى قوله : (وفتحه) أي فتح فعالى نحو « يتامى ، ونصارى » قوله : (وما بياء) أي وأمالوا الذي رسم بالياء.

أي مثل ألف حسرتي ، يريد قوله تعالى « يا حسرتي » وأنى التي للاستفهام نحو « أنى شئتم ، أنى يكون لي ، وضحا ، وضحاها » ومتى حيث جاء لشبهه بألف التثنية مع انقلابه ياء مسمى به و « بلى » حيث وقعت مع كونها حرفا ، فقيل لشبهه بالأسماء حيث كفى في الجواب نفسه ، وقيل لتضمنه معنى الفعل ، وقيل لأن ألفها للتأنيث بالنسبة إلى بل ، واستثنى مما كتب بالياء في الطول « لدى الحناجر » في بعض المصاحف ، وأما الذي في يوسف فبالألف إجماعا وزكى وهي في النور « ما زكى منكم » وحتى كذلك نحو « حتى إذا » وإلى نحو « إلى أوليائهم » ودخل بمقتضى استثناء هذه الكلمات الخمس « يا ويلتي ويا أسفي » وغير ذلك فأميلت.

أي حمزة والكسائي وخلف أمالوا من الواوي « الربا » للكسرة قبل « والقوى ، والعلى » لتناسب رءوس الآي « وكلا » وهو في الإسراء أو « كلاهما » فقيل لكسر الكاف أو لأن ألفه منقلبة عن ياء ، قال سيبويه لو سميت بكلا قلبت الألف ياء ، لأنه قد سمع فيها الإمالة وكذا أمالوا الألف إذا وقعت رباعية من فعل زاد على ثلاثة أحرف وإن كان أصله الواو نحو « ابتلى ، وأنجى ، وزكى ، وتدعى ، وتبلى » لأنك تقول ابتليت وأنجيت وزكيت وتدعيان وتبليان.