الصفحه ٤٩٣ : الأحدث مرجحا.
على انّ بعض
الروايات التي استدلّ بها على الترجيح بالأحدثية مشتملة على خصوصية نحتمل
الصفحه ٤٩٩ : كانت الأقربية هي ملاك الترجيح.
الوجه
الثاني : انّ المراد من
نفي الريب عن الرواية المشهورة هو نفي
الصفحه ٥١٨ : روايات الاحتياط الكثيرة جدا والتي
تعبّر عن راجحية التحفظ على الواقع حتى في ظرف الجهل به ، فلو كانت
الصفحه ٦١١ : لو ورد « انّ
ثمن العذرة سحت » وورد « انّه لا بأس ببيع العذرة » فنحمل العذرة في الرواية
الاولى على
الصفحه ٦١٦ : من الواضح انّ
الجمع على أساس الإمكان العقلائي يستلزم أيضا اطراح روايات العلاج كما يستلزم أيضا
استحداث
الصفحه ٧٦ :
الشبهات الوجوبية إلا انهم يختلفون عن المشهور في الشبهات التحريمية حيث يدعون انّ
الأدلة من الآيات والروايات
الصفحه ١٠٤ :
إعمال القدرة
والسلطنة تعيّن ان يكون المراد من الإرادة هو هذا المعنى خصوصا وانّ الروايات لا
تثبت
الصفحه ١١٨ : الخاص.
الثاني : انّ المراد من الاستحسان هو تقديم الآيات والروايات ـ في
مقام التعرّف على الحكم الشرعي
الصفحه ١٣٩ : حجة عليه ولو لم يكن هذا المسلم مجتهدا ، وذلك لأنّ
الرواية لم تجعل هذه الصفة لمسلم دون آخر حتى تكون
الصفحه ١٤٠ : ألسنة الروايات التي استدل بها على حجية الاستصحاب
، وانّما نشأ هذا العنوان عن التناسب بين ما تعطيه كلمة
الصفحه ١٤٦ : ـ هو انّ أكثر الروايات التي استدلّ بها على حجية
الاستصحاب تفترض فعلية المشكوك وتقدم المتيقن ، كما في
الصفحه ١٧٦ : بالبراءة الأصلية المدركة بالعقل ابتداء لعدم عثوره على دليل أصلا ، إلاّ
انّه بعد ذلك يعثر على رواية ضعيفة
الصفحه ٢٤٢ :
والسنّة ، فحينما يلاحظ الفقيه الروايات مثلا ويجمع بينها ويقف على مفرداتها
ويلاحق القرائن المحيطة بها
الصفحه ٣١١ :
القرينة العكسية
المزاحمة للقرائن الاخرى الموجبة لظهور معين ، فلو كنا نبحث عما تقتضيه الرواية من
الصفحه ٣٤٠ : الروايات صالحة للدلالة على مشروعية
عبادات الصبي ، بعد افتراض تعيّن الاحتمال الثاني وان متعلق الأمر الثاني