تفسير سورة الفاتحة

شمول الآية للنبي (ص) والأئمة (ع):

وقد يدّعي البعض : أن الآية تشمل الأنبياء السابقين على نبينا (ص) ، لأنها نزلت في أول البعثة ، ولا تشمل نبينا الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والأئمة الطاهرين من أهل بيته عليهم‌السلام ، لأنهم حين نزول الآية لم يكونوا موجودين ، أو ما كانوا يمثلون أسوة وقدوة للناس ليأمر الله سبحانه بالتمسك بهم ، والاتباع لهم.

ونقول :

إن الجميع مقصود بالآية حتى نبينا الأكرم وأئمتنا عليهم الصلاة والسّلام. لأن الآية هنا مسوقة على نحو القضية الحقيقية ، لا القضية الخارجية أو الذهنية.

ولتوضيح ذلك : نقول : إن كل قضية لا بد لها من موضوع يكون الحكم عليه ، وهو أقسام ؛ فإنك :

إذا قلت : كل جبل ياقوت ممكن الوجود. فجبل الياقوت لا وجود له في الواقع الخارجي ، بل هو موجود في ذهنك فقط (فهذه قضية ذهنية موجبة).

إذا قلت : كل من في الغرفة عمره أقل من عشرين سنة ، أو كل من في المعسكر قد درب على حمل السلاح ، أو كل من في هذا المدرسة يحمل الشهادة الابتدائية. فقد لوحظ موضوع الحكم

هنا موجودا في الواقع الخارجي ، ومتحققا في أفراده في أحد الأزمنة الثلاثة (فهذه قضية خارجية موجبة).

إذا قلت : كل إنسان قابل للتعليم العالي. أو قلت : من شهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمد رسول الله فهو مسلم. أو قلت : كل ماء كريّ فهو طاهر ومطهّر. أو كل من أنعم الله عليه فهو مهتد إلى الصراط المستقيم. أو من بلغ وهو عاقل فقد وجبت عليه الصلاة. وكذا : لله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا.

فموضوع الحكم في هذه الأمثلة كلها قد لوحظ وجوده في نفس الأمر والواقع : أي أن الحكم إنما كان على الطبيعة بما لها من أفراد محققة الوجود ، ومفروضة ومقدرة الوجود معا. فكلما فرض وجوده ـ وإن لم يوجد بعد ـ فهو داخل في الموضوع ويشمله الحكم. فإذا وجد فإن الحكم يثبت له بصورة تلقائية ، ولا يحتاج إلى إنشاء حكم جديد.

وهذا ما نسميه بالقضية الحقيقية الموجبة.

وما نحن فيه من هذا القبيل. فمن أنعم الله عليه من الأولين والآخرين قبل نزول الآية وبعد نزولها فهو مهتد إلى الصراط. كما أن من شهد الشهادتين فهو مسلم حتى ولو ولد بعد آلاف السنين ، من هذا التاريخ ، وهكذا سائر الأمثلة

نحن والسابقون :

وقد يتخيل البعض : أن الذين أنعم الله عليهم إذا كانوا هم الأئمة والنبي والشهداء والصالحون. من هذه الأمة بالإضافة إلى من سبقهم. فإن معنى ذلك : هو أن المصاديق الفضلى والمثلى لذلك يكون عمرها من عمر رسالة نبينا (ص) نحن المسلمين ، ولم يكن بمقدور من سبقنا من الأمم أن يصل أو أن يتصل به ، ولا أن يطلع على ما استجد من تعاليم توجب المزيد من الرقيّ والسمو والقرب.

أضف إلى ذلك : أن معنى ذلك أن الصراط المستقيم أصبح من الأمور النسبية ، التي تتفاوت وتختلف باختلاف الأشخاص والأزمان. فالمرتبة التي يمكن أن يصل إليها الناس بعد بعثة نبينا (ص) وإمامة الأئمة الأطهار عليهم‌السلام تصبح أكمل وأتم من المراتب التي توفرت للأمم السابقة على بعثته (ص).

فإن نبينا أفضل من أنبيائهم ، وتعاليمه أكمل وأتم من تعاليمهم ، وتجربتنا أغنى من تجربتهم. وبهذا فسر العلماء تعدد الشرائع بعدد الأنبياء أولياء العزم ، حيث كان السابق منهم عليهم‌السلام يمهد للاحق ، على مستوى تنمية القابليات والاستعدادات لتأهل الإنسان وتمكينه من مواكبة وتقبل وتحمل المستوى الجديد والشريعة الجديدة ، التي ستنسخ سابقتها.

ونقول :

إننا نجمل توضيحنا في إطار النقاط التالية :

إن الصراط الموصل إلى الله سبحانه واحد ، لا يمكن التعدد فيه ولا الاختلاف ، فمن يسير على تعاليم إبراهيم عليه‌السلام يصل إلى الله سبحانه ، وكذلك من يسير على تعاليم موسى وعيسى عليهما‌السلام.

والباب مفتوح أمام الجميع والشريعة وسيلة للوصول.

غاية الأمر :

أن هناك من يصل نقطة وهناك من يصل إلى نقطة أبعد منها. ثم أبعد ، وهكذا ..

والمعيار هو ما يحصل علية من درجة خلوص وإخلاص ، وصفاء ونقاء ، ومعرفة. ولا ينحصر ذلك في سابق ، ولاحق ، فإبراهيم الخليل عليه‌السلام قد سبق من سبقه ومن لحقه من الأنبياء حتى موسى وعيسى ، باستثناء نبينا محمد (ص) ..

فكما استطاع إبراهيم الوصول إلى تلك المرتبة العليا ، فيمكن لغيره أن يصل أيضا إليها ، وقد وصل نبينا (ص) من خلال شريعة إبراهيم إلى درجات ربما لم يبلغها إبراهيم نفسه.

إن نبينا محمدا (ص) كان في الأصل على شريعة إبراهيم عليه‌السلام قال تعالى : (ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ : أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً ، وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (١٤٨).

وقد كان موسى وعيسى على شريعة إبراهيم أيضا ، وقد أرسلهما الله سبحانه إلى بني إسرائيل. وقد كان هناك شريعتان فقط : هما شريعة إبراهيم عليه‌السلام ، وشريعة نبينا محمد (ص). بل إن شريعتهما أيضا واحدة وقد قال تعالى : (مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ) (١٤٩) ولذلك نصلي على نبينا وآله وعلى إبراهيم وآل إبراهيم في سياق واحد ، ولعل ذلك للإلماح إلى هذا الأمر.

وكون موسى وعيسى وغيرهما من أولياء العزم لا يلزم منه أن يكون لهما شرائع مستقلة. لأن المقصود بكون النبي من أولي العزم ، هو أنه يملك طاقة وقدرة يستطيع معها مواجهة التحديات الكبرى ، حتى ليواجه عليه‌السلام فرعون الذي كان يدعي الربوبية ، ويواجه بني إسرائيل وهم قتلة الأنبياء ، وأصعب الناس انقيادا لنبي.

__________________

(١٤٨) سورة النحل ، الآية ١٢٣.

(١٤٩) سورة الحج ، الآية ٧٨.

ونسخ بعض الأحكام في شريعة سابقة ، لا يعني نسخ أساس الشريعة ، بل هو على حد النسخ الذي يكون في أحكام الشريعة الواحدة. كما تنسخ آية في القرآن آية قرآنية أخرى.

فهذا كله لا يعني : أننا أمام شرايع مختلفة ، كما أنه لا يعني رفعة مقام النبي اللاحق في أولي العزم أو غيرهم ، على مقام النبي السابق. وقد ذكرنا إبراهيم كمثال ناقض لذلك التصور الخاطئ.

إننا لا نمنع من أن يستفيد اللاحقون من تجربة السابقين. ولا أن يسهم السابقون في تنمية قابليات واستعدادات من يأتي بعدهم. ولكن هذا لا يعني : أن يكون طريق الوصول إلى أعلى المراتب قد كان موصدا أمام السابقين ، فإن طريق الوصول لله مفتوح أمام الجميع ، وإذا كان ثمة من تفاوت أو اختلاف في الوصول ، فيعود إلى الإنسان نفسه.

ليس لله على الكافر نعمة؟ :

ومن الأمور المثيرة للعجب أن نجد بعض المفسرين يدعي : أنه ليس لله سبحانه على الكافر نعمة ، واستدل على ذلك بقوله تعالى : (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ). حيث خصت الآية النعمة بالمؤمنين ، إذ لو شملت الكافرين لكان معنى ذلك هو أننا نطلب هنا الهداية إلى صراط الكافرين أيضا ، لأنهم ممن أنعم الله عليهم حسب المدعى.

وهذا الكلام وإن كان باطلا ، لا يستحق الالتفات إليه ،

لكننا مع ذلك نقول :

إن هذا القائل ليس فقط لم يقرأ القرآن ، فإنه أيضا لم يقرأ بقية نفس هذه الآية : وهو قوله تعالى : (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ). ولم يقرأ أيضا قوله تعالى : (وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ ، فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ) (١٥٠).

وقوله : (يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ ، وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ ، وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ) (١٥١). (يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها ، وَأَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ) (١٥٢).

وقال تعالى : (أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللهِ هُمْ يَكْفُرُونَ) (١٥٣).

وقال سبحانه : (أَفَبِنِعْمَةِ اللهِ يَجْحَدُونَ) (١٥٤).

__________________

(١٥٠) سورة البقرة ، الآية ٢١١.

(١٥١) سورة البقرة ، الآية ٤٠.

(١٥٢) سورة النحل ، الآية ٨٣.

(١٥٣) سورة النحل ، الآية ٧٢.

(١٥٤) سورة النحل ، الآية ٧١.

وقال : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ كُفْراً) الخ (١٥٥).

إذن ، هناك قسمان من الذين أنعم الله عليهم : أحدهما لم يبدل نعمة الله كفرا ، ولم يغضب الله عليه ، ولم يضل الخ .. وهم الذين تطلب الهداية إلى صراطهم.

والآخر : بدل وغيّر ، وغضب الله عليه والخ .. فنحن نحترس منهم ونستثنيهم.

إعراب غير المغضوب :

إذا قلنا : إن كلمة غير المغضوب بدل من كلمة : الذين أنعمت عليهم ، فإن المقصود هو إضافة الصراط إلى البدل نفسه أي : صراط غير المغضوب الخ .. ويكون غير المغضوب عليهم هم نفس الذين أنعم الله عليهم.

وأما إذا قلنا : إن كلمة : غير المغضوب صفة للذين. فيرد سؤال : كيف يصح وصف المعرفة بكلمة غير ، التي هي متوغلة في الإبهام. ولا تتعرف بالإضافة ، وهم يقولون : لا يصح وصف المعرفة بالنكرة.

__________________

(١٥٥) سورة إبراهيم ، الآية ٢٨.

ونقول في الجواب :

أولا : إن كلمة غير قد يوصف بها المعرفة أيضا ، وذلك إذا وقعت بين متقابلين ، مثل : الحركة غير السكون ، حيث إن التقابل بين السابق واللاحق يقرّبها من المعرفة ، لإتضاح معناها بواسطة الطرف الآخر الذي وقعت وصفا له .. وما نحن فيه من هذا القبيل ، لوقوعها بين من أنعم عليهم ، وبين المغضوب عليهم. فصح وصف المعرفة بها هنا أيضا لأجل ذلك.

وثانيا : كلمة الذين ليست من قبيل المعرف بالعلمية ، لأنها إنما تعرفت بواسطة الصلة ، وهذا التعريف لا يصل إلى درجة سائر المعارف من حيث درجة التحديد ، بل يبقى لكلمة (الَّذِينَ) عموم وسعة. فكلمة الذين شبيهة ب (ال) الجنسية أو الحقيقية التي تدخل على كلمة (رجل). و (بعير) فتقول : الرجل. والبعير. والكريم. فإنها لا تصل إلى درجة التحديد والتعريف بالعلمية.

إذن ، فيصح وصف كلمة الذين التي عرّفت بالصلة بكلمة : غير المغضوب عليهم. وإن كانت متوغلة في الإبهام ، لأنها قد تضيقت بالمضاف إليه كما تضيقت كلمة الذين بصلتها.

لماذا المغضوب :

أما السؤال : من هم الذين صدر منهم الغضب على أولئك الناس ، فجوابه :

١ ـ أننا لا نجد ضرورة لاعتبار فاعل الغضب على أولئك المجرمين هو خصوص الذات الإلهية المقدسة ، إذ أن كل من له ذرة من الوجدان ، والعقل والضمير لا بد أن يغضب على المجرمين والمنحرفين. فليكن غضب كل هؤلاء أيضا بالإضافة إلى غضبه تعالى مقصودا في هذه الآية. ولأجل ذلك لم يعين سبحانه فاعل الغضب ، بل جاء باسم المفعول : (الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ).

والله تعالى يريد منا أن نغضب من الإنحراف وأن نشعر بأننا معنيين بسلامة الحياة الإنسانية ، وأن نترجم هذا الشعور غضبا ونفورا ممن يعبث ويهدد السلامة.

أليس الله وملائكته ، والمؤمنون ، وكل الشرفاء ، والعقلاء ، وأصحاب الضمير الحي معنيين بمكافحة من سب الله ورسوله ، وسب عليا ، وفاطمة ، والحسنين ، والأئمة على منابر ، وابتزهم حقهم؟!.

ألسنا جميعا معنيين بمكافحة من احتل أرضنا وعاث فيها فسادا ، وأهان وعبث بمقدساتنا ، واستحل دماءنا ، وأعراضنا ، وأموالنا ، وأوطاننا؟!.

إذن ، فالله قد أبهم فاعل الغضب ولم يصرح به ، ليفيد المشمول والعموم لكل من يغضب للحق. وينفر من فعل الباطل.

٢ ـ ثم إنه تعالى قد عبر عن هذا الغضب بصيغة اسم المفعول ، ولم يستعمل صيغة الفعل ، حيث لم يقل : الذين غضب عليهم. لأن صيغة الفعل تفيد التصرم والزوال ، وهو تعالى إنما يريد أن يقرر فعلية الغضب ، والدوام والثبات والاستمرار فإن هذا أشد من الزجر ، وأدعى للإنزجار.

٣ ـ وإنما عبر بالمغضوب ، مشيرا بذلك إلى الغضب من أجل أن يعرفنا الداعي والسبب لسلب النعمة ، وهو إجرامهم المقتضي للغضب ، ثم للعقوبة والجزاء.

من هم المغضوب عليهم والضالون :

وقد ورد في الروايات ، وذهب إليه عدد من المفسرين : أن المقصود ب (الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) : اليهود. والمقصود ب (الضَّالِّينَ) : النصارى.

والظاهر : أن هذا من باب الانطباق ، حيث إن اليهود والنصارى من مصاديق المغضوب عليهم ، ومن مصاديق الضالين.

والآية عامة صالحة للانطباق عليهم وعلى غيرهم ممن يعمل عملهم. وفي الآيات القرآنية ما يدل على انطباق (الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) على غير اليهود ، وانطباق الضالين على غير النصارى.

فأما بالنسبة لعنوان المغضوب عليهم ، فنقرأ الآيات التالية :

(وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَيْها إِنْ كانَ مِنَ الصَّادِقِينَ) (١٥٦).

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ) (١٥٧).

وخاطب سبحانه أهل الكتاب بقوله : (وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ ، وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ) (١٥٨).

وبالنسبة للضلال ، فقد قال تعالى : (وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ ، وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ، فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً) (١٥٩).

(وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ : إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ) (١٦٠).

(وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً) (١٦١).

__________________

(١٥٦) سورة النور الآية ٩.

(١٥٧) سورة المجادلة الآية ١٤.

(١٥٨) سورة آل عمران الآية ١١٢.

(١٥٩) سورة النساء الآية ١٣٦.

(١٦٠) سورة النمل الآية ٩٢.

(١٦١) سورة الأحزاب الآية ٣٦.

وهناك آيات كثيرة أخرى.

فترى : أن الآيات الكريمة إما ناظرة إلى المؤمنين ، كالآية الأخيرة ، وإما ناظرة إلى العصاة والمنحرفين بغض النظر عن الديانة التي ينتمون إليها ...

التوضيح والتطبيق :

ولتوضيح ما سبق نقول :

إنه تعالى قد ذكر صفتين ، قد تتوافقان ، وقد تختلفان أي أن النسبة بينهما يكون هي العموم والخصوص من وجه ، كالطير والأسود ، حيث يتوافقان في الغراب ، الذي هو طير وأسود ، وقد لا يكون الأسود طيرا ، بل يكون ثوبا مثلا. والطير قد يكون حماما أبيضا. فكل من الطير والأسود أعم من الآخر ، وأخص منه من وجه.

والمغضوب عليهم والضالون أيضا كذلك ، فقد يكون الإنسان ضالا في عقيدته ، وأفكاره. ومجرما في سلوكه وأفعاله ، وإجرامه يثير الغضب ، فيبادر الغاضب إلى مجازاته. وقد يكون ضالا لكنه ليس بمجرم ، فلا يثير غضبا ولا يستحق التأديب والجزاء المناسب. وقد يكون مجرما ، لكنه ليس بضال.

فهناك إذن صفتان في مقابل المنعم عليهم ، قد توجدان في واحد من الناس أو أكثر. وقد توجد إحداهما في بعض الناس ، وتوجد الأخرى في بعض آخر.

ولا بأس بأن نطبق إحدى الصفتين على اليهود والذين اجرموا إجراما ظاهرا ، فقتلوا الأنبياء ، وأفسدوا في الأرض. فغضب الله عليهم لأجل ذلك.

وعلى النصارى الذين ضلوا وأضلوا الناس. فكان إجرامهم خفيا وذكيا.

مع العلم بأن اليهود أيضا مصداق للشق الثاني ، فإنهم أيضا ضالون ومضلون. والنصارى أيضا حين يقتلون الأبرياء ويشنون حروبهم الصليبية على الحق والدين ، ويناصرون اليهود الغاصبين هم أيضا مجرمون مغضوب عليهم لإجرامهم ، ولا بد من مجازاتهم على هذا الإجرام. فالآية لا تخص اليهود بوصف المغضوب عليهم ، ولا تخص النصارى بوصف الضالين. بل هي عامة تشمل حتى الملحد ، بل والمسلم إذا أجرم ، فاستحق العقاب ، وكذا إذا ضل وأضل.

فمن أغضب فاطمة عليهاالسّلام يدخل في المغضوب عليهم لقوله (ص) : من أغضبها فقد أغضبني ، وذلك ظاهر لا يحتاج إلى مزيد بيان.

تناقض يسيء إلى المعنى :

والغريب في الأمر هنا : أننا نجد نفس أولئك الذين فسروا الآية باليهود والنصارى قد ناقضوا أنفسهم حين أضافوا إلى ذلك قولهم : إن المغضوب عليهم هم قوم عرفوا الحق ثم عاندوه. وهم الذين وصفهم الله تعالى بأنهم قوم (غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ) (١٦٢).

أما الضالون فهم : قوم ما عرفوا الحق ، وقصروا في طلبه ، فضلوا. وهم الذين وصفهم الله بأنهم (قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ ، وَأَضَلُّوا كَثِيراً ، وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ) (١٦٣).

وهذا كلام عجيب ، قد لا يخطر حتى على بال النصارى أنفسهم في صياغة البراءة لأنفسهم ، إذ أنه يعني : أن يكون النصراني معذورا في ضلاله ، ويكاد يكون هذا تبريرا لانحرافهم ، حيث إن ضلالهم كان نتيجة تقصير ، فلا يرقى إلى درجة الجريمة الفاحشة.

ومعنى ذلك : أنه تعالى قد انتقل من الحديث عن أمر عظيم الخطورة ، قد وصف به اليهود ، وهو كونهم من المغضوب عليهم إلى أمر سهل وبسيط ، وهو ضلال قوم بسبب تقصير منهم. لا بسبب التعمد لغير الحق!!.

__________________

(١٦٢) سورة المجادلة. الآية ١٤.

(١٦٣) سورة المائدة الآية ٧٧.

ونقول :

إن الحقيقة قد تكون عكس ذلك ، أي قد تكون جريمة النصارى أعظم وأخطر من جريمة اليهود ، إذا عرفنا : أن النصارى أيضا قد رأوا الحق وأعرضوا عنه ، وعاندوه. ثم قاموا بدور الإضلال للناس بصورة ذكية وخفية.

أما اليهود ، فإنهم قد ضلوا عن الحق ، وهم يعرفون. ثم ارتكبوا الجرائم والموبقات. فهم ضالون ومجرمون. فلا بد من الحذر مرة من ضلالهم الظاهر ، ومن إجرامهم المفضوح ، أما النصارى فلا بد من الحذر منهم ألف مرة ، لأنهم ينساقون وراء أهوائهم ، ويعملون على إضلال الناس بصورة ذكية وماكرة. وقد نجحوا في ذلك ، قال تعالى : (لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ ، وَأَضَلُّوا كَثِيراً ، وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ) وقال : (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ) (١٦٤).

فهم إذن يعرفون الحق ، ولكنهم يتبعون أهواءهم ، ويضلون الناس أيضا. وليست القضية مجرد ضلال ناشئ عن تقصير ، قد لا يكون له هذا المستوى من الخطورة والقبح.

__________________

(١٦٤) سورة الأعراف. الآية ١٥٧.

ولا الضالين :

وإنما قال تعالى : (وَلَا الضَّالِّينَ). بإضافة كلمة (لَا) ولم يقل : والضالين ، أو : وغير الضالين ، لسببين :

الأول : إن كلمة (لَا) صريحة في نفي ما بعدها ، أما كلمة غير فإنما تنفيه بصورة نفي اللازم.

الثاني : إنه تعالى لا يريد أن يكون المجموع المركب من المغضوب عليهم والضالين هو مدخول غير ، ليكونوا فريقا واحدا مقابل الذين أنعم الله عليهم.

بل يريد أن يستثني الفريقين أي : (الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) و (الضَّالِّينَ). لا بشرط. حيث إنه يريد مقابلة الذين أنعم الله عليهم بالمغضوب عليهم تارة ، وبالضالين أخرى ، وبالمجموع المركب منهما ثالثة.

وهذا إنما يتسنى في ظل كلمة (لَا) دون كلمة غير التي قد توهم المعنى الآخر.

إمامة أبي بكر في سورة الفاتحة :

ويحاول البعض أن يجعل من قوله تعالى : (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ،) دليلا على إمامة أبي بكر ، لأن المقصود بالذين

أنعم الله عليهم هم المذكورون في قوله تعالى : (فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ ، وَالشُّهَداءِ ، وَالصَّالِحِينَ) (١٦٥).

باعتبار أن أبا بكر هو رأس الصديقين : وقد أمرنا الله أن نطلب الهداية إلى صراط أبي بكر الصديق.

ونقول :

لنفترض : أن الآية تدل على إمامة الصديقين ، فهل تدل على إمامة الصالحين ، والشهداء أيضا ..

٢ ـ قد ذكرنا في كتابنا : الصحيح من سيرة النبي الأعظم (ص) (١٦٦) عدم صحة ما يستندون إليه في تسمية أبي بكر بالصديق ، لتتناقض الروايات في سبب هذه التسمية ، وقلنا هناك : إن الظاهر هو أن هذا اللقب قد أطلق على أبي بكر بعد وفاته. ولهذا لم يستدل به هو ولا أحد من مؤيديه في يوم السقيفة على استحقاقه الخلافة مع حاجتهم الملحة لاستدلال كهذا ، ولا عطر بعد عروس.

__________________

(١٦٥) سورة النساء. الآية ٦٩.

(١٦٦) الصحيح من سيرة النبي ج ٤ ص ٤٤ ـ ٥٢.