علم البيان

المفرد والمركب معا ، فتأتي على هذا تارة وعلى هذا أخرى. وأما التعريض فإنه يختص باللفظ المركب ، ولا يأتي في اللفظ المفرد البتّة. والدليل على ذلك أن التعريض لا يفهم المعنى فيه من جهة الحقيقة ولا من جهة المجاز ، وإنما يفهم من جهة التلويح والإشارة ، وذلك لا يستقل به اللفظ المفرد ، ولكنه يحتاج في الدلالة عليه إلى اللفظ المركب».

ومن أمثلة التعريض :

١ ـ قوله تعالى في شأن قوم نوح : (فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما نَراكَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنا وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ وَما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ.)

فقوله : «ما نراك إلا بشرا مثلنا» تعريض بأنهم أحق بالنبوة منه ، وأن الله لو أراد أن يجعلها في أحد من البشر لجعلها فيهم ، فقالوا : هب أنك واحد من الملأ ومواز لهم في المنزلة فما جعلك أحق منهم بها؟ ومما يؤكد ذلك قولهم : «وما نرى لكم علينا من فضل».

٢ ـ كان عمر بن الخطاب يخطب يوم جمعة ، فدخل عثمان فقال عمر : أية ساعة هذه؟ فقال عثمان : يا أمير المؤمنين انقلبت من أمر السوق فسمعت النداء ، فما زدت على أن توضأت. فقال عمر : والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله كان يأمرنا بالغسل؟ فقوله : «أية ساعة هذا؟» تعريض بالإنكار عليه لتأخره عن المجيء إلى الصلاة وترك السبق إليها. وهو من التعريض المعرب عن الأدب.

٣ ـ وقفت امرأة على قيس بن عبادة فقالت : «أشكو إليك قلة الفأر في بيتي». فقال : «ما أحسن ما وردت عن حاجتها ، املأوا لها بيتها خبزا وسمنا ولحما». فهذا تعريض من المرأة حسن الموقع.

٤ ـ كتب عمرو بن مسعدة الكاتب إلى المأمون في أمر بعض أصحابه وهو : «أما بعد فقد استشفع بي فلان إلى أمير المؤمنين ليتطول في إلحاقة بنظر أنه من الخاصة ، فأعلمته أن أمير المؤمنين لم يجعلني في مراتب المستشفعين ، وفي ابتدائه بذلك تعدى طاعته». فوقع المأمون في ظهر كتابه قد عرفت تصريحك له وتعريضك لنفسك ، وقد أجبناك إليهما. وهذا من أحسن التعريضات (١).

بلاغة الكناية

الكناية من أساليب البيان التي لا يقوى عليها إلا كل بليغ متمرس بفن القول. وما من شك في أن الكناية أبلغ من الإفصاح والتعريض أوقع في النفس من التصريح.

وإذا كان للكناية مزية على التصريح فليست تلك المزية في المعنى المكنى عنه ، وإنما هي في إثبات ذلك المعنى للذي ثبت له. فمعنى طول القامة وكثرة القرى مثلا لا يتغير بالكناية عنهما بطول النجاد وكثرة رماد القدر ، وإنما يتغير بإثبات شاهده ودليله وما هو علم على وجوده ، وذلك لا محالة يكون أثبت من إثبات المعنى بنفسه.

فالمبالغة التي تولدها الكناية وتضفي بها على المعنى حسنا وبهاء هي في الإثبات دون المثبت ، أو في إعطاء الحقيقة مصحوبة بدليلها ، وعرض القضية وفي طيها برهانها.

هذا أبو فراس الحمداني وهو أسير في بلاد الروم يخاطب ابن عمه سيف الدولة بقوله :

__________________

(١) ارجع في ذلك إلى المثل السائر ص ٢٤٧ ـ ٢٥٨.

ففي البيت الثاني يريد أبو فراس أن يقول : «فكيف وفيما بيننا بعد شاسع» ولكنه كنى عن هذا المعنى بقوله : «ملك قيصر وللبحر حولي زخرة وعباب» فجمال هذه الكناية ليس في المعنى المكنى عنه وهو «البعد الشاسع الذي يفصل بين الرجلين» وإنما هو في الإتيان بملك قيصر والبحر الزاخر العباب وإثباته للمكنى عنه في صورة برهان محسوس عليه. والكناية كالاستعارة من حيث قدرتها على تجسيم المعاني وإخراجها صورا محسوسة تزخر بالحياة والحركة وتبهر العيون منظرا.

ومن أمثلة ذلك قوله تعالى تصويرا لحال صاحب الجنة عند ما رأى جنته التي كان يعتز بها قد أهلكها الله عقابا له على شركه : (فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى ما أَنْفَقَ فِيها وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها وَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً.)

فالكناية في الآية الكريمة هي في قوله تعالى : (يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ) والصفة التي تلزم من تقليب الكفين هي الندم والحزن ، لأن النادم والحزين يعملان ذلك عادة. فتقليب الكفين في مثل هذا الموقف كناية عن الندم والحزن.

فالمعنى الصريح هنا هو «فأصبح نادما حزينا» وهذا أمر معنوي تدخلت فيه الكناية فجسمته وأظهرته للعيان في صورة رجل اعتراه الذهول من هول ما أصاب الجنة التي كان يعتز بها ، فوقف يقلب كفيه ندما وحزنا على أمله المنهار أمام عينيه! وهذا سبب من أسباب بلاغة الكناية.

ومن صور الكناية الرائعة تفخيم المعنى في نفوس السامعين ، نحو

قوله تعالى : (الْقارِعَةُ. مَا الْقارِعَةُ؟ وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ؟) «فالقارعة» كناية عن «القيامة» وقد عدل عن التصريح بلفظ «القيامة» إلى الكناية عنه بلفظ «القارعة» لا لإثبات ذلك المعنى للقيامة ، وإنما لإثبات شاهده ودليله وهو أنها تقرع القلوب وتزعجها بأهوالها ، وذلك تفخيما لشأن القيامة فى النفوس.

ومن صورها كذلك التعمية والتغطية حرصا على المكنى عنه أو خوفا منه ، كالكناية عن أسماء النساء أو أسماء الأعداء ، كقول عمر بن أبي ربيعة :

فقد كنى «بنخلتي وادي بوانة» عن اثنتين من صواحبه ، حرصا على سمعتهما ، كما كنى «بحراس النخيل» عن ذويهما خوفا منهم.

وكقوله أيضا :

فقد كنى «بذات الخال» عن اسم إحدى صواحبه حرصا على سمعتها وصونا لاسمها عن الابتذال.

ويظهر أن من الشعراء من كانوا يضيقون ذرعا بالكناية عن أسماء صواحبهم ويودون ـ لو استطاعوا ـ التصريح بأسمائهن تلذذا بترديدها ، يدلنا على ذلك قول ذي الرمة :

ولعل أسلوب الكناية من بين أساليب البيان هو الأسلوب الوحيد الذي يستطيع به المرء أن يتجنب التصريح بالألفاظ الخسيسة أو الكلام الحرام. ففي اللغات ، وليس في اللغة العربية وحدها ، ألفاظ وعبارات تعدّ «غير لائقة» ويرى في التصريح بها جفوة أو غلظة أو قبح أو سوء أدب أو ما هو من ذلك بسبيل.

وعدم اللياقة في النطق أو التصريح بهذه الألفاظ الخسيسة والعبارات المستهجنة التي تدخل في دائرة الكلام الحرام كما يقول علماء الاجتماع قد يكون باعثه الاشمئزاز ، الاشمئزاز مما تولده في النفس من مشاعر وانفعالات غير سارة ، وقد يكون باعثه الخوف ، الخوف من اللوم والنقد والتعنيف ، والخوف من أن يدمغ المرء بالخروج على آداب المجتمع الذي يعيش فيه.

لكل ذلك كانت الكناية هي الوسيلة الوحيدة التي تيسر للمرء أن يقول كل شيء ، وأن يعبر بالرمز والإيحاء عن كل ما يجول بخاطره حراما كان أو حلالا ، حسنا كان أو قبيحا ، وهو غير محرج أو ملوم. وتلك مزية للكناية على غيرها من أساليب البيان.

* * *

وبعد ... فلعل خير ما نختم به هنا توضيحا لبعض ما ذكرناه عن الكناية أن نورد نصا لجأ الشاعر فيه أكثر ما لجأ إلى هذا الأسلوب الرمزي سترا لبعض ما لا يريد أن يصرح به. وهذا النص من قصيدة لأبي فراس الحمداني بعث بها وهو أسير في بلاد الروم إلى ابن عمه الأمير سيف الدولة يسأله المفاداة. قال :

__________________

(١) القريح : الجريح.

__________________

(١) لأول مجتد : لأول سائل أو طالب.

(٢) قد هنا : اسم بمعنى حسبي ، وتستعمل للمخاطب كذلك فتقول : «قدك» بسكون الدال بمعنى «حسبك».

(٣) صهوات : جمع صهوة ، وصهوة كل شيء أعلاه ، وهي هنا مقعد الفارس من ظهر الفرس.

(٤) نضا الثوب ينضوه : خلعه وألقاه.

(٥) الغلف : جمع أغلف ، يقال قلب أغلف ، أي أصم أو عليه غشاء عن سماع الحق وقبوله ، وهو قلب الكافر.

فهرس

مقدمة................................................................. ٥

نشأة علم البيان وتطوره.................................................. ٧

المبحث الأول

فن التشبيه

أركان التشبيه......................................................... ٦٤

طرفا التشبيه.......................................................... ٦٥

أداة التشبيه........................................................... ٧٧

وجه الشبه............................................................ ٨٣

التشبيه المقلوب........................................................ ٩٥

التشبيه الضمني...................................................... ١٠١

أغراض التشبيه...................................................... ١٠٥

غرائب التشبيه وبديعه................................................ ١١٤

محاسن التشبيه....................................................... ١١٩

عيوب التشبيه....................................................... ١٢٨