شمس العلوم - ج ١٠

همزة

[ النَّدْأة ] : لغة في النداة ، وهي قوس قزح ، والنداة كثرة المال. لغة في الندهة.

فُعْل ، بضم الفاء

ح

[ النُّدْح ] : الأرض الواسعة. والجميع أنداح ، وليس في هذا جيم.

و [ فُعْلة ] ، بالهاء

ب

[ النُّدبة ] : الاسم من ندبَ الميّتَ : إِذا عدّد محاسنه : ونداء الندبة في العربية : أن يدعى الميتُ بأشهر أسمائه تفجّعاً عليه ، وينادى « بيا » و « وا » وتزاد في آخره ألف وهاء في الوقف. والمندوب مفرد أو مضاف ، ؛ فالمفرد كقولك : وازيداه ، فإِن وصلت حذفت الهاء كقولك : وا زيدا وا عمراه ولك أن تقول : وا زيدْ بلفظ المنادي ولا تلحِقه شيئاً. والمضاف كقولك : وا أبا الحسَنَاه وا أمير المؤمنيناه ، وألف الندبة مفتوح ما قبلها إِلا أن يخاف اللبس ، تقول إِذا ندبت غلامَ رجل حاضرٍ : وا غلامَكَاه ، وفي الغائب : وا غلامَهُوه بضم الهاء وتقلب الألف واواً خشية الالتباس بالمؤنث. وفي الاثنين : وا غلامكماه ، وا غلامهما وإِن ندبت غلام امرأةٍ غائبة قلت : وا غلامهاه.

وفي الحاضرة : وا غلامَكِيه ، بكسر الكاف وتقلب الألف ياء خشية الالتباس بالمذكر. وفي جماعة المذكر : وا غلامكموه ، وا غلامَهمُوه خشية التباس الجميع بالاثنين. وفي جماعة المؤنث : وا غلامكنّاه ، وا غلامهنّاه ، بألف بعد النون الثقيلة ، وإِن ندبت غلامك قلت : وا غلاماه على لغة من يقول : يا غلام ، وعلى لغة من يقول : يا غلاميْ ، بياء ساكنة ، وا غلاماه وا غلامياه ، بزيادة ياء أيضاً ، وعلى لغة من يقول : يا غلاميَ ، بفتح الياء ، وا

غلاميَاه ، بإِثبات الياء لا غير ، ولا يجوز أن تندب نكرة ولا مضمراً ولا مبهماً.

هـ

[ النُّدهة ] : لغة في النَّدهة.

همزة

[ النُّدأة ] ، مهموز : قوس قزح.

النُّدأة : طريقة في اللحم تخالف لونه.

فَعَل ، بالفتح

ب

[ النَّدَب ] : الأثر الباقي ، وجمعه ندوب وأنداب. قال ذو الرمة (١) :

أي أثر جراح. وفي حديث مجاهد أنه قال في قوله تعالى : ( سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ )(٢) : ليس بالنَّدَب ولكن صفرة الوجه والخشوع.

والنَّدَب : الخطر.

ى

[ الندى ] : البلل ، والجميع الأنداء ، وقد جمع على أنديةٍ اضطراراً.

والندى الجود.

والندى المطر.

والندى : الشحم. قال (٣) :

الندى الأول المطر ، والندى الثاني الشحم.

__________________

(١) ديوانه : ( ١ / ٢٩ ).

(٢) سورة الفتح : ٤٨ / ٢٩.

(٣) البيت لعمرو بن أحمر الباهلي ، ديوانه : (٨٤) واللسان ( عدب ، ندى ) والعَدَابُ : المستدق من الرمل.

و [ فَعُلِ ] ، بضم العين وكسرها

س

[ النَّدُسِ ] : رجل نَدُسٌ ونَدِسٌ ، بضم الدال وكسرها أيضاً : أي فطن ذكي القلب.

الزيادة

أفعل ، بالفتح

ر

[ الأندر ] : البيدر ، بلغة أهل الشام.

الأندر : قرية بالشام. قال عمرو بن كلثوم (١) :

 ومن المنسوب

ر

[ أنْدَري ] : المنسوب إِلى الأندر. ويقال : إِن الأَنْدَري واحد الأندرين وهم الفتيان يجتمعون من مواضع شتى ، وعلى هذا فسر بعضهم قول عمرو بن كلثوم.

ويقال : الأندري أيضاً : الحبل المفتول.

مَفْعَل ، بالفتح

ل

[ الندْل ] : بلدة من بلاد الهند نسب إِليها العود المندلي. قال (٢) :

__________________

(١) مطلع معلقته ، شرح المعلقات العشر : (٨٧).

(٢) البيت للعجير السلولي كما في اللسان ( طير ، ندل ).

و [ مفعلة ] ، بالهاء

م

[ النَّدْمة ] : الندامة. يقال : اليمين حنِثٌ أو مندمة.

مفعولة

ح

[ المندوحة ] : السعة. يقال : لي عنه مندوحة : أي سعة وغنىً ، ويقولون (١) : « إِن في المعاريض عن الكذب لمندوحة » أي في التعريض سعة عن الكذب.

س

[ مندوسة ] : أبو مندوسة من كُنى الرجال.

مِفعال

س

[ المِنداس ] : المرأة الخفيفة الطياشة.

ص

[ المِنداص ] : مثل المنداس.

مِفْعِيل ، بالكسر

ل

[ المِنديل ] : معروف ، وجمعه مناديل.

مفتعَل ، بفتح العين

ح

[ المنتدح ] : يقال : لي عنه منتدَحٌ : أي متسع.

فاعل

__________________

(١) جاء في اللسان ( ندح ) : « وفي حديث عمران بن حُصين : إِن في المعاريض لمندوحة عن الكذب ».

و

[ النادي ] : المجلس. قال الله تعالى : ( وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ )(١). وقوله تعالى : ( فَلْيَدْعُ نادِيَهُ )(٢).

أي أهل ناديه كقوله تعالى : ( وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ )(٣) والجميع أندية. قال (٤) :

 فعيل

ب

[ النديب ] : جرحٌ نديب : له نَدْبٌ : أي أثر باقٍ.

ف

[ النديف ] : القطن المندوف.

م

[ النديم ] : الذي ينادمك ويشاربك.

ويقال : إِن اشتقاق النديم من الندم ، لأن الشريكين يكون من أحدهما بعض ما يندم عليه.

و

[ النديّ ] : المجلس فيه القوم ، فإِذا نفروا (٥) عنه فليس بنديّ. قال الله تعالى : ( وَأَحْسَنُ نَدِيًّا )(٦) أي : مجلساً. وقال جميل (٧) :

__________________

(١) سورة العنكبوت : ٢٩ / ٢٩.

(٢) سورة العلق : ٩٦ / ١٧.

(٣) سورة يوسف : ١٢ / ٨٢.

(٤) البيت لسلامة بن جندل كما في الخزانة : ( ٤ / ٢٧ ).

(٥) كذا في الأصل ( س ) و ( ب ) وفي بقية النسخ : « تفرقوا ».

(٦) سورة مريم : ١٩ / ٧٣.

(٧) ليس في ديوانه تحقيق عدنان زكي درويش ط. دار الفكر العربي ، ولا في ط. دار صعب.

وبالهمز

[ نَديء ] : لحمٌ نَديء ، مهموز : أي مدفون في الملة.

فَعَلى ، بفتح الفاء والعين

ر

[ النَّدرى ] : يقال : لقيته النَّدرى : أي في الندرة. بعد أيام.

فَعْلان ، بفتح الفاء

م

[ النَّدْمان ] : النادم.

والنَّدْمان : النديم. قال متمم بن نويرة يرثي أخاه مالكاً (١) :

يعني بندماني جذيمة الفرقدين ؛ وذلك أن جذيمة الأبرش الملك الأزدي كان إِذا شرب كفأ لهما كأسين ، فلا يزال كذلك حتى يغورا ، ولم ينادم غيرهما ، تعظماً عن منادمة الناس ( وجمع الندمان نَدامى ، مثل سكران سكارى ، قال عبد يغوث بن وقاص (٢) :

 فَيْعَلان ، بفتح الفاء والعين

ن

[ النَّيْدلان ] : الكابوس ، وهو مقدمة الصرع.

__________________

(١) البيتان من مرثية قالها في أخيه مالك بن نويرة ، انظر الشعر والشعراء : (١٩٣) ، والمفضليات : ( ٣ / ١١٦٧ ).

(٢) ما بين القوسين هامش في الأصل ( س ) ومتن في ( ب ) وليس في بقية النسخ ، والبيت من قصيدته التي مطلعها :

الأفعال

فَعَل بفتح العين ، يَفْعُل بضمها

ب

[ نَدَبَ ] : الندب : دعاء القوم إِلى الأمر.

والمندوب إِليه في عرف الشرع : ما يستحق فاعلُه المدحَ والثوابَ ، ولا يستحق تاركه الذمَّ والعقابَ.

ونَدْبُ الميت : تعديد محاسنه.

ر

[ نَدَر ] : نَدَرَ الشيءُ : إِذا سقط.

ونَدَرَ : إِذا خرج أيضاً.

والنوادر من الكلام : التي تأتي في الندرة.

س

[ نَدَسَ ] : النَّدْس : الطعن. ورماح نوادس.

ويقال : نَدَسَ به الأرضَ : إِذا صرعه.

وندس برجله الشيءَ : إِذا ضربه.

وفي الحديث : دخل أبو هريرة المسجد وهو يندُس الأرضَ برجله.

ص

[ ندصَ ] : نَدَصَتْ عينُه ندوصاً : إِذا جحظت وكادت تخرج.

ل

[ نَدَل ] : الندل : النقل.

والندل : الإِخراج. يقال : نَدَلَ الدلوَ إِذا أخرجها من البئر.

ويقال : الندل : الغَرْف باليدين جميعاً.

قال الشاعر (١) :

__________________

(١) الأبيات لأعشى همدان من مقطوعة له يهجو فيها لصوصا ، وهو من شواهد النحويين ، انظر شرح ابن عقيل : ( ١ / ٥٦٦ ).

يعني النعمان بن العجلان الأنصاري كان والياً على البحرين ، فجعل يعطي من جاءه من زُرَيق وقوله : فندلاً زُرَيق بمعنى الأمر ، كقوله تعالى : ( فَضَرْبَ الرِّقابِ )(١) أي : فاضربوا الرقاب.

و

[ ندا ] : ندوت القومَ : إِذا جمعتهم ، ومنه النادي والنديّ.

وندا القومُ حول المجلس نَدْواً : أي اجتمعوا وندت الإِبل والخيل : إِذا وردت الماء ثم رعت في مرعى قريب منه ، ثم عادت إِلى الماء ، وكذلك ندت الإِبلُ من الحمض إِلى الخلة.

فعل بالفتح ، يفعِل بالكسر

ف

[ نَدَفَ ] : نَدْفُ القطنِ : معروف.

ويقال : ندفت الناقة ندفاً : إِذا أسرعت رَجْعَ يديها.

فَعَلَ يَفْعَل ، بالفتح

غ

[ نَدَغَ ] : ندغ الصبيَّ ، بالغين معجمةً : إِذا دغدغه بإِصبعه.

هـ

[ نَدَهَ ] : النَّدْه : الزجر.

نَدَهَ الإِبلَ : إِذا زجرها.

ويقال للمطلقة : اذهبي فلا أنده سِرْبَك.

همزة

[ نَدَأ ] : نَدَأَ الخبزَ في الملَّة ، مهموز : إِذا دفنه حتى ينضج.

__________________

(١) سورة محمد : ٤٧ / ٤.

وندأ اللحمَ في النار : إِذا ألقاه ، كذلك حكى بعضهم : ندأ الشيءَ : إِذا كرهه.

فَعِل بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

س

[ نَدِس ] : الندس : الفطنة. يقال : رجلٌ نَدِسٌ : أي فَطِنٌ.

ش

[ نَدِش ] : امرأة ندشاء ومدشاء : لا لحم على ثدييها.

م

[ نَدِم ] : ندم على ما فعل ندماً ونَدامةً : إِذا أَسف قال الله تعالى : ( فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ )(١) وفي حديث (٢) النبي عليه‌السلام : « الندم توبة » قال بعض المتكلمين : الندم جنس سوى الاعتقاد. وقال بعضهم : هو من الاعتقاد.

ي

[ نَدِي ] : نَدِيَ الشيءُ : من الندى ندىً ونُدْوةً وهو البلل ، وشيء ندٍ ، ويومٌ نَدٍ.

ونديتْ كفُّه : من الندى ، وهو الجود.

ويقال : ما نَديت لفلان بما يكره : أي ما تعرضتُ له. قال النابغة (٣) :

فَعُلَ يَفْعُل ، بالضم

ب

[ نَدُب ] : نَدُب ندابةً : أي صار ندباً.

الزيادة

الإِفعال

__________________

(١) سورة المائدة : ٥ / ٣١.

(٢) أخرجه ابن ماجه في الزهد ، باب : ذكر التوبة ، رقم : (٤٢٥٢) وأحمد في مسنده : ( ١ / ٣٧٦ ).

(٣) ديوانه : (٥٦) ط. دار الكتاب العربي ، وروايته :

وروايته في اللسان ( ندى ) :

ما ان نديت بشيء انت تكرهه إِلخ

ب

[ الإِنداب ] : أندب نفسه : إِذا خاطر بها.

ر

[ الإِندار ] : أَنْدره : أي أسقطه.

م

[ الإِندام ] : أندمه : أي حمله على الندم.

ي

[ الإِنداء ] : أنداه فندي.

ويقال : أندى عليهم ندىً كثيراً : أي جاد.

والمُنديات : المخزِيات يَنْدى لها الجبين : أي يَعْرَق.

م

[ التنديم ] : نَدَّمه : إِذا حمله على الندم.

و

[ التندية ] : نَدّى الخيلَ والإِبلَ : إِذا أوردها الماء ثم رعاها بالقرب منه ، ثم أوردها الماء ؛ وفي حديث طلحة : خرجت بفرسٍ لي أُنَدِّيه.

وعن الأصمعي : اختصم حَيّان من العرب في موضع ، فقال أحد الحيين : مَسْرَحُ بُهْمِنا ، ومخرج نسائنا ، ومُندّى خيلنا.

ي

[ التندية ] : نَدّاه وأنداه ، بمعنى.

المفاعلة

س

[ المنادسة ] : المطاعنة.

غ

[ المنادغة ] : يقال : المنادغة بالغين معجمةً : المغازلة.

م

[ المنادمة ] : نادمه على الشراب : أي شارَبَه.

ويقال : إِن المنادمة قَلْبُ المدامنة ، وهي إِدمان الشراب.

و

[ المناداة ] : ناداه مناداةً ونِداءً. قال الله تعالى : ( فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ )(١) قرأ حمزة والكسائي : فناداه ، بالألف ، على تذكير الجماعة ، وهو رأي أبي عبيد ، والباقون بالتاء. وقرأ ابن كثير : يوم ينادي المنادي (٢) بإِثبات الياء في الحالين ، وأثبتها أبو عمرو ونافع في الوصل خاصة ، وحَذَفَها الباقون في الحالين ، وهو رأي أبي عُبيد.

الافتعال

ب

[ الانتداب ] : ندبهم إِلى الشيء فانتدبوا : أي أجابوا.

التفعُّل

ح

[ التندح ] : تندحتِ الإِبل : إِذا اتسعت في المرعى.

ل

[ التندل ] : تَنَدَّل بالمنديل : إِذا لبسه.

وتندل الشيءَ : إِذا نقله.

م

[ التندم ] : تَنَدَّم : من الندامة.

و

[ التندي ] : تندَّت الإِبل : من الندوة.

ي

[ التندي ] : تندّى عليهم : أي تَسَخَّى.

التفاعل

__________________

(١) سورة آل عمران : ٣ / ٣٩ وانظر فتح القدير : ( ١ / ٣٣٧ ).

(٢) سورة ق : ٥٠ / ٤١.

ر

[ التنادر ] : تنادرت أسنانُه : إِذا تساقطت.

وحكى بعضهم : تنادر القوم دماءهم : إِذا أهدروها وأسقطوها.

م

[ التنادم ] : تنادموا على الشراب.

و

[ التنادي ] : تنادَوا : أي نادى بعضهم بعضاً قال الله تعالى : ( فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ )(١) ويوم التناد : يوم القيامة ، لأن كلاً يُنادى لجزاء عمله. قال الله تعالى : ( يَوْمَ التَّنادِ )(٢) قرأ نافع بإِثبات الياء في الوصل ، وأثبتها ابن كثير في الحالين ، وحذفها الباقون فيهما.

وتنادَوا : إِذا تجالسوا في نادٍ أي مجلس.

الفوعلة

ل

[ النَّوْدَلة ] : حكى بعضهم : نَوْدَلَت خُصيْتاه : إِذا استرختا.

__________________

(١) سورة القلم : ٦٨ / ٢١.

(٢) سورة غافر : ٤٠ / ٣٢.

باب النون والذال وما بعدهما

الأسماء

فَعْل ، بفتح الفاء

ر

[ النَّذْر ] : ما نذر الإِنسان على نفسه : أي أوجبه.

قال الله تعالى : ( يُوفُونَ بِالنَّذْرِ )(١) وأصله مصدر ، وجمعه نذور. قال الله تعالى : ( وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ )(٢) ويروى في الحديث (٣) عن النبي عليه‌السلام : « لا نذر في معصية الله ، وكفّارته كفَّارة يمين » وبهذا قال أبو حنيفة وابن المسيِّب ومن وافقهما إِذا نوى به اليمين ، وقال الشافعي : لا كفارة في النذر في معصية.

ل

[ النَّذْل ] : الخسيس.

الزيادة

مُفاعِل ، بكسر العين

ر

[ مُناذِر ] : ابن مُناذر (٤) : شاعر ، وهو محمد بن عبد الله بن مناذر ، مولىً لبعض بني يربوع بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة ابن تميم.

ويقال : مَناذر ، بفتح الميم ، جمع مُنذر ،

__________________

(١) سورة الإِنسان : ٧٦ / ٧.

(٢) سورة الحج : ٢٢ / ٢٩.

(٣) أخرجه مسلم في النذر ، باب : لا وفاء لنذر في معصية الله ، رقم : (١٦٤١) وأبو داود في الأيمان والنذور ، باب : في النذر فيما لا يملك ، رقم : (٣٣١٦).

(٤) وهو من عدن وتعلم بالبصرة ، وكان شاعراً مجيداً كثير الأخبار والنوادر ، عالماً باللغة والأدب ( ت : ١٩٨ ه‍ ) وانظر في ترجمته الشعر والشعراء : ( ٥٥٣ ـ ٥٥٥ ) ، وكتاب الأغاني : ( ١٨ / ١٦٩ ـ ٢١٠ ) وكتاب الأعلام للزركلي : ( ٧ / ١١١ ).

وعلى هذا لا يُصرف ، لأنه جمع ، ثالث حروفه ألف.

فَعيل

ر

[ النذير ] : المنذِر ، قال الله تعالى : ( إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ )(١).

والنذير : الإِنذار. قال الله تعالى : ( كَيْفَ نَذِيرِ )(٢) أي إِنذاري.

وقوله تعالى : ( عَذابِي وَنُذُرِ )(٣) أي : إِنذاري. نُذُر جمع نذير. قرأ نافع بإِثبات الياء في الوصل دون الوقف ، والباقون بحذفها في الحالين.

وقوله تعالى : ( عُذْراً أَوْ نُذْراً )(٤) قرأ ابن كثير ونافع ويعقوب وأبو بكر عن عاصم ( عُذْراً ) [ بسكون الذال ونُذُراً بضمها ، وكذلك عن ابن عامر ، وعنه ](٥) بضمِّ الذال فيهما ، على أنهما جمع « عذير » و « نذير » ، وكذا عن يعقوب ، وهي قراءة الحسن ، وتروى عن زيد بن ثابت ، وقرأ الأعمش والباقون بسكون الذال فيهما ، وهو اختيار أبي عبيد ، قال : لأنهما في موضع مصدرين ، والمعنى إِعذاراً أو إِنذاراً.

ل

[ النذيل ] : النَّذْل.

و [ فَعيلة ] بالهاء

ر

[ النذيرة ] : اسم ما يُعطِي الناذر من النذر.

__________________

(١) سورة فاطر : ٣٥ / ٢٣.

(٢) سورة الملك : ٦٧ / ١٧.

(٣) سورة القمر : ٥٤ / ١٦ ، ١٨ ، ٢١ ، ٣٠ ، ٣٧ ، ٣٩.

(٤) سورة المرسلات : ٧٧ / ٦ وانظر قراءتها في فتح القدير : ( ٥ / ٣٥٦ ).

(٥) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل ( س ) و ( ب ) أضفناه من بقية النسخ.

الأفعال

فَعَل بفتح العين

يفعُل بضمها وكسرها

ر

[ نَذَرَ ] : النذر : أن يوجب الإِنسان على نفسه شيئاً لم يكن واجباً عليه. وفي الحديث (١) عن النبي عليه‌السلام : « مَنْ نذر نذراً سماه فعليه الوفاء به » يقال : نذر ينذُر وينذِر بضم الذال وكسرها ، لغتان.

فَعِل بالكسر ، يفعَل بالفتح

ر

[ نَذِر ] : نَذِر القومُ بالعدو : أي علموا.

قال الأجدع بن مالك الوادعي (٢) :

فَعُل يَفْعُل ، بالضم

ل

[ نَذُل ] نذالةً فهو نذيل ونَذْل.

الزيادة

الإِفعال

ر

[ الإِنذار ] : أنذره الشيءَ : أي خَوَّفه.

قال الله تعالى : ( لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى )(٣) قرأ

__________________

(١) أخرجه البخاري في الأيمان والنذور ، باب : النذر فيما لا يملك وفي معصية ، رقم : (٦٣٢٢).

(٢) للأجدع بن مالك المعمري الوادعي بيتان على هذا الوزن والروي في الإِكليل : ( ١٠ / ٩١ ) ، وهما :

ولم يأت في كتاب ( شعر همدان وأخبارها ) ( ص ٢٢٣ ) غير البيتين مشيراً إِلى أن المرجع فيها هو الهمداني ، ولعل للأجدع قصيدة أو مقطوعة لم يعثر عليها كاملة والشاهد بعض ما هو مفقود منها.

(٣) سورة الأنعام : ٦ / ٩٢ والشورى : ٤٢ / ٧.

عاصم بالياء ، والباقون بالتاء على الخطاب ، وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب لتنذر من كان حياً (١) بالتاء ، على الخطاب.

وكذلك قوله : لتنذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين (٢) وهو اختيار أبي حاتم وأبي عُبيد ، والباقون بالياء على الكناية عن النبي أو عن الكتاب.

التفاعل

ر

[ التناذر ] : تناذر القومُ الشيءَ : إِذا أنذر بعضُهم بعضاً. قال النابغة (٣) :

__________________

(١) سورة يس : ٣٦ / ٧٠ وانظر فتح القدير : ( ٤ / ٣٧٩ ).

(٢) سورة الأحقاف : ٤٦ / ١٢.

(٣) ديوانه : (١٢٣) وفيه : تطلقه مكان تراسله.

باب النون والراء وما بعدهما

الأسماء

فَعْل ، بفتح الفاء وسكون العين

د

[ النَّرْد ] : الذي يُلعب به ، وهو فارسي معرَّب ، وقلّما تأتلف النون والراء في كلمة إِلّا بدخيل بينهما.

الزيادة

فوعل ، بالفتح

ج

[ النَّوْرَج ] : الذي يُداس به الطعام.

فيعل ، بالفتح

ب

[ النيرب ] : النميمة والشر. قال بعضهم : النيرب النَّمّام : أي ذو النيرب ، فحذفوا المضاف وأقاموا المضاف إِليه مقامه ، اختصاراً.

ج

[ النيرج ] : الذي يداس به الطعام ، ويقال : عدت الوحش عَدْواً نيرجاً : أي سريعاً.