شمس العلوم - ج ٨

يفعل مستقبلاً. واختُلف عنه في قوله في « يس » : ( بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ )(١).

وقَدَرَ الشيءَ قدْرا : أي قَدَّرهُ ، والله تعالى القادر : أي المقدّر. وهذا من صفات الفعل ، تقول في هذه الآية الله تعالى يقدر أن يقدر : أي أن يقدِّر ، ولا يجوز ذلك في معنى القدرة. قال الله تعالى : ( فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ )(٢).

وقدر الله تعالى على الإنسان رزقه : أي ضيق ، قال الله تعالى : ( فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ )(٣) ومنه قوله تعالى : ( فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ )(٤) أي : نضيِّق ، ولا يجوز أن يكون من القدرة فيكون كفرا ، لأنه تعجيز لله ، تعالى عن ذلك. كلهم قرأ بالنون غيرَ يعقوب فقرأ بالياء مضمومة على ما لم يُسَمَّ فاعلُه.

وقوله تعالى : ( وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَ قَدْرِهِ )(٥) : قال الحسن والفراء والزجّاج : أي وما عظَّموه حقَّ تعظيمه ، وقال الخليل : أي وما وصفوه حَقَّ صفته ، وقال أبو عبيدة : أي ما عرفوه حقَّ معرفته.

وقرأ أبو بكر عن عاصم : إلا امرأته قَدَرْنَا إنها لمن الغابرين (٦) بالتخفيف ، وقرأ ابن كثير قَدَرْنَا بينكم الموت (٧) وقرأ الكسائي والذي قَدَرَ فهدى (٨).

__________________

(١) سورة يس : ٣٦ / ٨١.

(٢) سورة المرسلات : ٧٧ / ٢٣.

(٣) سورة الفجر : ٨٩ / ١٦.

(٤) سورة الأنبياء : ٢١ / ٨٧ ، وانظر قراءتها في فتح القدير : ( ٣ / ٤٢١ ).

(٥) سورة الأنعام : ٦ / ٩١.

(٦) سورة الحجر : ١٥ / ٦٠ ، وانظر قراءتها في فتح القدير : ( ٣ / ١٣٥ ).

(٧) سورة الواقعة : ٥٦ / ٦٠.

(٨) سورة الأعلى : ٨٧ / ٣ ، وانظر قراءتها في فتح القدير : ( ٥ / ٤٢٣ ).

وقَدَرَ القِدْرَ قَدْرا : أي طبخها. ولحمٌ مقدور.

ي

[ قَدَى ] : قَدَت القادية قَدْيا : أي سارت سيرا مستقيما.

ويقال : القَدَيان : الإسراع.

فَعَلَ ، يَفْعَل ، بالفتح

ح

[ قَدَحَ ] النارَ من الزندة قدحا : أي أخرجها ، قال الله تعالى : ( فَالْمُورِياتِ قَدْحاً )(١).

وقَدَحَ الشيءَ بالمِقْدَح : أي غَرَفَهُ.

وقدح فلانٌ في عِرْض فلان : إذا عابه ووقع فيه.

وقَدح العينَ : إذا أخرج منها الماءَ الفاسد.

والقدح : أكلُ القادحةِ الشجرَ.

ع

[ قَدَعَ ] : القَدْع : الكف عن الشيء ، يقال : قدعت الرجلَ : إذا كففتُه ، وفي حديث الحسن : « واقدعوا هذه الأنفس فإنها طُلَعَة » : أي تطَّلع إلى الهوى.

وقَدَعَ الفَرَسَ باللجام : أي قرعه ، قال (٢) :

فَعِل بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ر

[ قَدِرَ ] : الأقدر من الخيل : الذي يقع

__________________

(١) سورة العاديات : ١٠٠ / ٢.

(٢) البيت دون عزو في الجمهرة : ( ٢ / ٢٧٩ ) والمقاييس : ( ٥ / ٦٤ ) والتاج ( قدع ).

حافرا رجليه موقع حافري يديه ، قال رجلٌ من الأنصار (١) :

والأقدر من الرجال : القصير ، ويقال : هو القصير العنق.

ع

[ قَدِع ] : قَدِعت عينه : إذا ضعفت من طول النظر ، قال (٢) :

ويقولون : قَدعَتْ له الخمسون (٣) : أي دَنَتْ.

وامرأة قَدِعَة : قليلة الكلام ، كثيرة الحياء.

م

[ قَدِم ] : قَدِم من سفره قدوما ، وفي الحديث : أن النبي عليه‌السلام حين قدم مكة طاف وسعى. قال مالك ومن وافقه : طواف القدوم واجبٌ على الحاج ، فإن تركه وخرج من غير أن يطوف فعليه دمٌ. وقال أبو حنيفة : هو سنة. وقال الشافعي : ليس من النسك ، وهو كتحية المسجد.

و

[ قَدِي ] اللحمُ والطعامُ قَداوةً وقَدىً : إذا شَمِمْتَ له رائحة طيبة.

فَعُل ، يَفْعُل ، بالضم

م

[ قَدُم ] : القِدَم : مصدر القديم.

__________________

(١) البيت كما في اللسان والتكملة والتاج ( قدر ) لعَدِيّ بن خرشة الخَطْمِي ، وهو في الجمهرة : ( ٢ / ١٨ ) والمقاييس : ( ٢ / ١٧ ، ٥ / ٦٣ ) ، والأحقّ : الذي لا يعرف ، والشئيت : عكس الأقدر.

(٢) البيت لابن أحمر الباهلي ، ديوانه : (١٢١) ، والفَدَعُ : عِوجٌ في المفاصل.

(٣) أي الخمسون من العمر ، وانظر اللسان ( قدع ).

والقديم : الذي ليس لوجوده أول : هو الله عز وجَلَّ.

والقديم : المتقدم على غيره ، قال الله تعالى : ( كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ )(١).

الزيادة

الإفعَال

ر

[ الإقدار ] : أَقْدَرَه على الشيء فقدر.

ع

[ الإقداع ] : أقدعه : لغةٌ في قَدَعه : إذا كَفَّه.

م

[ الإقدام ] : أقدم على الأمر : نقيض تأخر عنه ، قال (٢) :

وأقدمه : بمعنى قَدَّمه.

التفعيل

ح

[ التقديح ] : قَدَّحتِ العينُ : إذا غارت ، ويقال بالتخفيف.

وقدَّح فرسَه : إذا ضمَّره حتى صار كالقِدْح.

وقدَّح الماءَ ونحوه : إذا أكثر قَدْحَه.

ر

[ التقدير ] : قَدَّره وقَدَره : بمعنىً ، وقرأ الحسن ونافع والكسائي فقدَّرنا فنعم القادرون (٣) بالتشديد ، والباقون بالتخفيف ، وهو رأي أبي عبيد وأبي

__________________

(١) سورة يس : ٣٦ / ٣٩.

(٢) البيت لقطري بن الفجاءة المازني من أبيات له في الحماسة : ( ١ / ٣٦ ).

(٣) سورة المرسلات : ٧٧ / ٢٣.

حاتم لقوله : ( الْقادِرُونَ ). وقرأ ابن عامر فقدّر عليه رزقه (١).

س

[ التقديس ] : قَدَّسَه : أي طهَّره ، قال الله تعالى : ( الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ )(٢) أي : المطهرة.

وقدَّس اللهَ تعالى : أي نَزَّهَه عما لا يليق به. قال تعالى : ( وَنُقَدِّسُ لَكَ )(٣).

م

[ التقديم ] : نقيض التأخير ، قال الله تعالى : ( بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ )(٤) وفي الحديث (٥) : « قال رجل للنبي عليه‌السلام : ما لي من ولدي؟ قال : ما قدمتَ منهم ، قال : فمن خلّفت منهم؟ قال : لك منهم ما لمُضَر من ولده » : أي أنه لا يؤجر في موت من خلَّف منهم كما لا يؤجر مُضَر فيمن مات اليوم من ولده.

ويقال : قدّم : أي تقدّم. قال الله تعالى : ( لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ )(٦) أي : لا تقضوا أمرا في دينكم دون الله.

وقَدَّم إليه في كذا : أي أَمَرَه بهِ ، والمصدر : تقديم وتقدِمَةٌ ، على ( تَفْعِلة ) بكسر العين ، وكذلك ما أتى على ( فَعَّل ) فمصدره كذلك.

الافتعال

ح

[ الاقتداح ] : اقتدح من المرق ونحوه : أي اغترف.

__________________

(١) سورة الفجر : ٨٩ / ١٦.

(٢) سورة المائدة : ٥ / ٢١.

(٣) سورة البقرة : ٢ / ٣٠.

(٤) سورة القيامة : ٧٥ / ١٣.

(٥) انظر : النهاية لابن الأثير ( ٤ / ٣٣٨ ).

(٦) سورة الحجرات : ٤٩ / ١.

واقتدح النارَ من الزندة : أي أخرجها.

واقتدحَ الأمر : إذا دبَّره ونظر فيه.

ر

[ الاقتدار ] : اقتدر عليه : أي قدِر. والله تعالى القادر القدير والمقتدر. قال عزوجل : ( عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ )(١).

واقتدر الشيءُ : أي اعتدل.

و

[ الاقتداء ] : اقتدى به ، قال الله تعالى : ( فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ )(٢) قرأ حمزة والكسائي ويعقوب بحذف الهاء في الوصل ، وقرأ الباقون بإثبات الهاء يقفون عليها ، ولا يجيزون القراءة بالهاء مع الوصل لأنها [ لبيان الحركة في الوقف وهو اختيار أبي عبيد ](٣) للتَّبْيِينِ في هذا وما أشبهه. وقرأ ابن عامر بكسر الهاء مشبعةً. [ قال بعضهم : هو لحن لا يجوز ](٤).

الانفعال

ع

[ الانقداع ] : انقدع عن الأمر : أي كفَّ.

الاستفعال

ر

[ الاستقدار ] : استقدر اللهَ خيرا : أي سأله أن يقدِّر له خيرا.

__________________

(١) سورة القمر : ٥٤ / ٥٥.

(٢) سورة الأنعام : ٦ / ٩٠.

(٣) ما بين الحاصرتين ذهب من الأصل ( س ) بسبب التصوير ، وأخذناه من بقية النسخ.

م

[ الاستقدام ] : استقدم : أي تقدَّم ، قال الله تعالى : ( لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ )(١).

التفعُّل

ر

[ التقدر ] : تَقَدَّر له الشيءُ : أي تهيأ.

س

[ التقدس ] : التطهر.

م

[ التقدم ] : تقدمَ : نقيض تأخر ، قال الله تعالى : ( لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ )(٢) قيل : التقدم والتأخر في الطاعة والمعصية. وقرأ يعقوب لا تَقَدَّمُوا بين يدي الله (٣) بفتح التاء والدال ، وهي قراءة ابن عباس والضحاك.

التفاعُل

ع

[ التقادع ] : التهافت في الشَّرِّ ، يقال : الفَراش يتقادع في النار : أي يتهافت.

وتقادَعَ القومُ : إذا مات بعضُهم في إثر بعض.

م

[ التقادم ] : المتقادم : القديم.

__________________

(١) سورة الأعراف : ٧ / ٣٤ ، والنحل : ١٦ / ٦١.

(٢) سورة المدثر : ٧٤ / ٣٧.

(٣) سورة الحجرات : ٤٩ / ١ وتقدمت.

باب القاف والذال وما بعدهما

الأسماء

فُعْلة ، بضم الفاء وسكون العين

ف

[ القُذْفة ] : شُرفة البناء ، وجمعها : قُذَف.

والقُذْفة : ما أشرف من رؤوس الجبال ، وجمعها : قُذَف وقُذُفات ، قال امرؤ القيس يصف جبلاً (١) :

فَعَلٌ ، بالفتح

ر

[ القَذَر ] : النَّجَس ، وجمعه : أقذار ، وأصله مصدر.

ع

[ القَذَع ] : الاسم من أقذعه بالكلام.

ف

[ القَذَف ] : منزلٌ قَذَف أي : بعيد.

وبلدة قَذَف ، ونية قَذَف ، قال النابغة (٢) :

ي

[ القذى ] : جمع : قَذاة ، في العين ، وهي ما سقط فيها مما يُتأذى به. قال الحسن في بعض مواعظه : « يرى أحدكم القذاة في عين أخيه ، ولا يرى الجِذعَ معترضا بين عينيه ». أي : تعيبون الناسَ ولا تنقدون عيوبكم ، فأخذ هذا المعنى

__________________

(١) ديوانه ط. دار المعارف : (٣٩٤) ، ورواية أوله : « نيافاً » بمعنى مُنيفات ، ولا وجه للجمع فما قبله مفرد.

(٢) ليس في ديوانه ط. دار الكتاب العربي ، وليس له في الديوان شعر على هذا الوزن والروي ، ولم نجده في مراجعنا.

بعضهم فقال :

ولذلك قيل في تأويل الرؤيا : إن القذى ونحوه مما يصيب العين ضعفٌ في الدين.

و [ فُعُل ] ، بضم الفاء والعين

ف

[ القُذُف ] : البعيد. لغةٌ في القَذَف.

الزيادة

مثقَّل العين

مُفَعَّل ، بفتح العين

ف

[ المُقَذَّف ] : الكثير اللحم ، كأنه قَذَف به.

فَعّال ، بفتح الفاء

ف

[ القَذّاف ] : المنجنيق ونحوه ، تُرمى به الأحجار ، وهو القَذّافة ، بالهاء أيضا.

فِعِّيْلَى ، بكسر الفاء والعين

ف

[ القِذِّيْفى ] : القَذْف ، يقال : بين القوم قِذِّيْفى مُنْكَرٌ أي : قَذْف.

فاعُولة

ر

[ القاذورة ] : ناقة قاذورة : تُترك وحدها وترعى منفردة.

ورجلٌ قاذورة ، وذو قاذورة أيضا : أي

فاحش ، سيِّئ الخُلُق لا يخالُّ الناسَ ، قال متمم (١) :

على الكأس ذا قاذورة مُتَزَبِّعا

فَعَال ، بفتح الفاء

ل

[ القذال ] : مؤخَّر الرأس ، والجميع : أقذلة وقُذُل.

فَعُوْل

ر

[ القَذور ] : امرأة قذور : تجتنب الأقذار.

ف

[ القَذوف ] : بلدةٌ قذوف : أي بعيدة.

فَعِيل

ف

[ القَذيف ] : منزلٌ قذيف : أي بعيد.

و [ فَعِيلة ] ، بالهاء

ف

[ القذيفة ] : الشيء يُرمى به.

الملحق بالرباعي

فَيْعَل ، بالفتح

ر

[ قَيْذَر ] بن إسماعيل بن إبراهيم ، أبو العرب ، من نزار بن معدّ بن عدنان ، قال حسان (٢) :

__________________

(١) هو متمم بن نويرة والبيت في رثاء أخيه مالك ، انظر اللسان والتاج ( قذر ، زبع ) ، وصدره :

وإن تلقه في الشّرب لا تلق فاحشاً

(٢) ليس في ديوانه ط. دار الكتب العلمية.

[ فلما سمعه النبي عليه‌السلام قال : وعنِّي يا حسان فقال : لا ](١).

فُنْعُل ، بالضم

ع

[ القُنْذُع ] : الدُّيُّوْث ، ونونه زائدة ، وأصله من القَذَع ، وهو القبيح.

الخماسي

فُعَلْلِل ، بضم الفاء وفتح العين

وسكون اللام الأولى ،

وكسر الثانية

عمل

[ القُذَعْمِل ] : الضخم من الإبل.

و [ فُعَلْلِلَة ] ، بالهاء

عمل

[ القُذَعْمِلَة ] من النساء : القصيرة الخسيسة.

ويقال : ما له قُذَعْمِلَة : أي شيء. وحكى المبرِّد : ما في بطنه قذعملة : أي شيء.

وقال المازني : القُذَعْمِلة : الفقير الذي لا يملك شيئا.

والقُذَعْمِلَةُ : الضخمة من النوق.

__________________

(١) ما بين قوسين جاء حاشية في الأصل ( س ) وليس في بقية النسخ.

الأفعال

فَعَلَ بالفتح ، يفعِل بالكسر

ف

[ قَذَفَ ] : القذف : الرمي بالحجارة ونحوها. قال الله تعالى : ( وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ دُحُوراً )(١).

وقَذْفُ المحصنات : رميهنَّ بالفجور. ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا : إن الرمي بالحجارة ونحوها كلامٌ يصيب المرميَّ ، أو نظيره من الرامي أو نظيره.

وفي الحديث عن علي رضي الله تعالى عنه : « من مات من حد الزنى والقذف فلا دية له ، وكتابُ الله قَتَله ». وبهذا قال جمهور الفقهاء. قال أبو حنيفة وأصحابه ومن وافقهم : وكذلك من مات من التعزير. وقال الشافعي : يضمن إن مات من التعزير. واختلفوا في موته من حدِّ شُرب الخمر ، فمنهم من قال : دِيَتُه في بيت المال ، ومنهم من قال : ديته على عاقلة الإمام. وعند أبي حنيفة : لا يلزم الإمامَ شيء.

والقذف بالغيب : الرجم بالظن ، قال الله تعالى : ( وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ )(٢).

وقَذَفَ قَذْفا : أي قاءَ.

م

[ قذم ] : القذم : العطاء الكثير مثل القثم ، يقال : قَذَمَ له.

ي

[ قَذى ] : قَذَتْ عينُه قَذْيا : إذا رَمَتْ بالقذى.

وقَذَتِ الشاةُ : إذا أخرجت ماءً أبيضَ من رحمها. يقال : كل ذكرٍ يمذي ، وكل أنثى تقذي.

__________________

(١) سورة الصافات : ٣٧ / ٨ ، ٩.

(٢) سورة سبأ : ٣٤ / ٥٣.

فَعَل ، يَفْعَل ، بالفتح

ع

[ قَذَعَ ] : قَذَعَه قذعا : إذا رماه بالفُحش ، قال طرفة (١) :

ويروى :

... قبل التهدد.

فَعِل بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ر

[ قَذِر ] : القَذَر : نقيض النظافة ، يقال : قَذِرَ الشيءُ فهو قَذِرٌ.

وقَذِرَ الشيءَ قذرا : إذا كرهه. ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا : إن التلطخ بالقذر همٌّ أو شيءٌ يكرهه المتلطخ به ؛ وقد يكون القذر مالاً حراما ، مكروه المكتسب.

ي

[ قَذي ] : قَذِيَتْ عينُه : إذا صار فيها القذى.

الزيادة

الإفعال

ر

[ الإقذار ] : أقذر الشيء : إذا وجده قذِرا.

ع

[ الإقذاع ] : أقذعه ، وأقذع له : إذا شتمه ورماه بالفحش ؛ وفي حديث (٢) النبي عليه‌السلام : « من قال في الإسلام شعرا مُقْذِعا فلسانُه هدر ».

__________________

(١) ديوانه شرح الأعلم : (٣٩).

(٢) أخرجه البزار من حديث بريدة ، وقد ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ( ٨ / ١٢٣ ).

ي

[ الإقذاء ] : أقذى عينَه : أي ألقى فيها القذى.

التفعيل

ر

[ التقذير ] : قَذَّر الشيءَ : إذا ألقى فيه قَذَرا.

ف

[ التقذيف ] : ناقةٌ مقذَّفة : أي كثيرة اللحم ، كأنها رُمِيَتْ به.

ي

[ التقذي ] : قَذّى عينَه : إذا أخرج منها القذى.

الانفعال

م

[ الانقذام ] : انقذم : أي أسرع.

الاستفعال

ر

[ الاستقذار ] : استقذر الشيءَ : إذا كرهه.

التفعُّل

ر

[ التَّقَذُّر ] : نقيض التنظف.

وتقذرَ الشيء : إذا كرهه.

التفاعل

ف

[ التقاذف ] : الترامي.

تقاذفوا : إذا رمى بعضهم بعضا بحجرٍ ونحوه ، أو كلام.

وفرسٌ متقاذف : سريع العَدْو.

الافعلال

حر

[ الاقذحرار ] : المقذحرّ ، بالحاء : المتعرض للسِّباب.

عر

[ الاقذعرار ] : اقذعرَّ : أي تعرَّض.

عل

[ الاقذعلال ] : يقال : إن المُقْذَعِلّ : السريع.

باب القاف والراء وما بعدهما

الأسماء

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ح

[ القَرْح ] : واحد القروح : وهي الجراح ، قال الله تعالى : ( إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ )(١).

د

[ القَرْد ] : لغةٌ في الكَرْد ، وهو العنق.

س

[ القَرْس ] : البرد الشديد ، قال (٢) :

ش

[ القَرْش ] : دابة في البحر تغلب سائر دوابه ، وتصغيرها : قريش ، ويقال : بها سميت قريش ، قال (٣) :

من روى ( ريشا ) بكسر الراء فهو من السِّناد ، وهو من عيوب الشعر ، ومن روى ( رَيْشا ) بالفتح فليس بسناد.

__________________

(١) سورة آل عمران : ٣ / ١٤٠.

(٢) البيت لأوس بن حجر ، ديوانه : (٥٢) واللسان والتاج ( قرس ) وروايتها « للقرى » بدل « في الشتا ».

(٣) البيت الأول في الخزانة : ( ١ / ٢٠٤ ) ومعجم ياقوت : ( ٤ / ٣٣٧ ) واللسان والتاج ( قرش ) ، وهو في الخزانة منسوب إلى المُشَمْرَج بن عمرو الحميري.

ض

[ القَرْض ] : (١) السلف ، وفي حديث (٢) النبي عليه‌السلام : « كل قرضٍ جرَّ منفعة فهو رِبا » وعن ابن عباس وابن مسعود : « قرض مرتين خيرٌ من صدقة مَرَّة ».

ع

[ القَرْع ] : حمل اليقطين ، وهو الدُّبَّاء ، وهو باردٌ رطب مليِّن.

ف

[ القَرْف ] : إناء يتخذ من جلود ، قال (٣) :

م

[ القَرْم ] : السيد من الرجال ، شبه بالقَرْم ، وهو الفحل المكرم الذي يُترك للفِحْلة ولا يُحمل عليه.

ن

[ القَرْن ] : قَرْن الثور والتيس ونحوهما معروف.

والقَرْن : الجبل الصغير.

وقَرْن [ المنازل ] : (٤) اسم موضع ، وهو ميقات أهل نجد للإحرام.

والقَرْن : الخُصلة من الشَّعر.

وقرون الشَّعر : الذوائب ، الواحدة قَرْن ؛ ومن ذلك قول أبي سفيان للعباس

__________________

(١) كذا جاء في الأصل ( س ) ، وفي بقية النسخ زيادة : « بالضاد معجمة ».

(٢) ذكره ابن حجر في المطالب العالية (١٣٧٣) والسيوطي في الدر المنثور ( ٥ / ٣٥٠ ) والمتقي الهندي في كنز العمال ، رقم (١٥٥١٦).

(٣) البيت لمعقّر بن أوس بن حمار البارقي ، وهو في الجمهرة : ( ٢ / ٤٠٠ ) والمقاييس : ( ٥ / ٧٤ ) وإصلاح المنطق : ( ١٧ ، ٧٧ ، ٢٢٤ ) واللسان والتاج ( قرطف ، قرف ) ، والقراطف : جمع قرطف وهو القطيفة ذات الخمل التي تلبس وقيل الفَرْش المخمل ، ومعقر : شاعر جاهلي يماني من الأزد توفي نحو عام ( ٤٥ ق. ه ).

(٤) ما بين المعقوفين ليس في الأصل ( س ) وأضفناه من النسخ ، وانظر في قرن المنازل الصفة : (٣٢١) ومعجم ياقوت : ( ٤ / ٣٣٢ ).

وقد رأى المسلمين إذا قام النبي عليه‌السلام قاموا ، وإذا كبَّر كبَّروا ، وإذا ركع ركعوا ، وإذا سجد سجدوا : يا أبا الفضل ، ما رأيت كاليوم طاعة قوم ولا فارس الأكارم ولا الروم ذات القرون.

قال الأصمعي : أراد قرون شعورهم لأنهم يطوِّلونها ، قال المرقِّش (١) :

لات هنّا : أي ليس هذا وقت إرادتنا ، والزُّج : اسم موضع (٢). والشام ذات القرون : يعني الروم ، لسكونهم بالشام.

والقَرْن : الدفعة من العَرق.

والقَرْن من الزمان : ثمانون سنة ، وقال بعضهم : هو ثلاثون سنة.

والقَرْن : مثلك في السِّنِّ ، يقال : هذا قَرْنُ فلان.

والقَرْن : الأمة ، قال الله تعالى : ( وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ )(٣) ، قال الشاعر (٤) :

والقَرْن : العَفَلة تخرج من الرحم.

ويروى أنه اختُصم إلى شُريح في جارية لها قَرْن فقال : اقعدوها فإن أصاب الأرض فهو عيب ، وإن لم يُصبها فليس بعيب.

وقَرْن الشمس : أول ما يبدو منها عند الطلوع ، قال قيس بن الخطيم (٥) :

__________________

(١) البيت له في الشعر والشعراء : (١٠٧) ومعجم ياقوت : ( ٣ / ١٣٣ ) ، قال ياقوت : الزُّج بلفظ زج الرمح : موضع ذكره المرقش وأورد الشاهد وبيتا قبله ، وقال : زُجُّ لاوَة موضع نجدي.

(٢) سورة مريم : ١٩ / ٧٤ ، والآية (٩٨) ، وسورة ق : ٥٠ / ٣٦.

(٣) البيت دون عزو في اللسان ( قرن ) ، وروايته :

(٤) ديوانه : (٣٣) وهو له في طبقات ابن سلام : ( ١ / ٢٢٨ ) واللسان ( حجب ) ورواية أوله فيها : « تراءت لنا .. ».