شمس العلوم - ج ٧

وعَفَت الدارُ عفاءً : إذا درست.

وعَفَت الريحُ الدارَ عَفْواً : إذا غطتها بالتراب فعفت ، يتعدى ولا يتعدى.

وعَفَا الشَّعرُ : إذا طال ، وعفوته : إذا تركته حتى يطول ، يتعدى ولا يتعدى ، وفي الحديث (١) : « أمر النبي عليه‌السلام أن تحفى الشوارب وتُعفى اللحى ».

وعَفَت الأرضُ : إذا غطّاها النبات.

ويقال : عَفَا الماء : إذا لم يطأه شيءٌ فيكدره. وأما قول الله تعالى : ( حَتَّى عَفَوْا )(٢).

فقال : ابن عباس : أي كثروا ، ومن ذلك قول الشاعر :

وأناسٍ بعد قتلٍ قد عفوا

وقال الحسن : عَفَوْا : أي سَمِنوا وصلحت حالهم. وللمفسرين فيه أقوال قد ذكرت في موضعها.

فعَل ، بالفتح ، يفعِل ، بالكسر

ت

[ عَفَت ] : عَفْتُ العظمِ : كَسْرُه. ويقال : العفت : كسر الكلام من اللكنة والعجمة.

ج

[ عفج ] : العفج : الضرب ، يقال : عَفَجَهُ بالعصا : إذا ضربه بها ، قال (٣) :

ومَنْ يَغْشَ أعراضَ العشيرةِ يُعْفج

ويقال : إن العفج : كسر الكلام.

ويقال : العفج (٤) : عمل قوم لوط ، وصاحبه : العفَّاج.

__________________

(١) هو بلفظه من حديث ابن عمر عند أبي داود : في الترجل ، باب : ما جاء في الرخصة ، رقم (٤١٩٩) وانظر النهاية : ( ٣ / ٢٦٦ ).

(٢) من آية من سورة الأعراف : ٧ / ٩٥ ( ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا .. ) الآية.

(٣) عجز بيت وهو دون عزو في اللسان ( عفج ) وفي روايته : بالظلم بدل اعراض ، وصدره :

وهبت لقومي عفجة في عباءة

(٤) العفج في اللهجات اليمنية : الإتيان بقوة ، يقال : عَفَجَ السَّيْلُ الواديَ يَعْفِجُه عَفْجاً ، إذا ورده قويّاً عاتياً ، وعَفَجَ القومُ المكانَ ، وعَفَجَ الرجلُ المرأة ... إلخ.

ر

[ عَفَر ] : عفره بالتراب : إذا مَرَّغه ، وأرض معفورة : أُكِل ما فيها ولم يترك عليها شيءٌ.

س

[ عَفَس ] : العَفْس : شدة سَوْقِ الإبل ، قال (١) :

يَعْفِسُها السَّوَّاق كل مَعْفَس

وعَفَسَ الرجل المرأة : إذا ضربَ عجيزتها برجله.

والعَفْس : السجن والحبس.

والعَفْس : الابتذال.

وعَفْسُ الأديمِ : دلكُهُ في الدباغ.

ص

[ عَفَص ] القارورة : إذا جعل العِفاص في رأسها.

ويقال : عفص يده : إذا لواها. وبعض يقول : عَصَف (٢) بتقديم الصاد على الفاء.

ط

[ عَفَط ] : العَفْط : الضراط.

والعَفْطُ : نَثْرُ الشاة بأنفها.

ويقال : ما له عافطة ولا نافطة : أي شيء.

قال بعضهم : ويقال : عفط الراعي بغنمه : إذا صاح.

والعفَّاطَةُ : الراعية.

ق

[ عفق ] : حكى بعضهم : عفق الرجل عَفْقاً : إذا ركب رأسه فمضى.

وما يزال يعفِق العَفْقة ثم يرجع : أي يغيب الغيبة.

__________________

(١) الشاهد دون عزو في اللسان والتكملة والتاج ( عفس ) وفي التكملة « السُّوَّاق » بدل « السَّوَّاق ».

(٢) تذكر المعاجم عَفَصَ بمعنى : لوى ، وذكر في التكملة دلالتها على عفْصِ اليد ، أما العَصْفِ بتقديم الصاد بمعنى اللي لليد فلم نجدها ، ولعل المؤلف أخذها مما هو باق في اللهجات اليمنية بدلالتها على ليِّ اليد أو الرجل أثناء العمل أو السير ، إلا أن الأكثر نطقُها بترقيق الصاد إلى سين يقال : عَسَفَ السائر رجله يَعْسِفُها عَسْفاً.

وعفقت الإبل في مراعيها عَفَقاً وعُفوقاً : إذا ذهبت على وجهها. وكل واردٍ وصادرٍ وراجع مختلف : عافق.

والعفق : كثرة الضراب ، يقال : عفق الحمار الأتان.

وعفقت الريحُ الترابَ : إذا ضربته.

وعفقه عن وجهه : إذا رده عنه.

وعَفَق : إذا ضرط.

فَعِل ، بالكسر ، يفعَل ، بالفتح

ت

[ عَفِت ] : يقال : إن الأعفت : الأعسر ، بلغة تميم ، ويقال : هو الأحمق ، في لغة غيرهم.

ث

[ عفِث ] : الأعفث : الذي إذا جلس انكشفت عورته. عن الأصمعي ، وفي الحديث (١) : « كان الزبير أعفث »

ج

[ عَفِج ] : إذا سمنت أعفاجه.

ص

[ عَفِص ] : طعام عَفِصٌ : فيه تَقَبُّضٌ ، ومصدرهُ : العُفوصة ، ومنه العفْص. قال بعضهم : ليس العفصُ من كلام أهل البادية وإنما هو حضري.

ك

[ عَفِك ] : الأعفك : الأحمق الذي لا يحسن عملاً ولا يأخذ في عمل إلا تركه وأخذ في غيره ، قال يهجو المختار بن أبي عبيد الثقفي (٢) :

__________________

(١) هو في النهاية لابن الأثير : ( ٣ / ٣٦١ ) والفائق للزمخشري : ( ٣ / ٨ ) ؛ وفيهما بعده : « ورواه بعضهم في صفة ابنه عبد الله بن الزبير ، فقال : كان بخيلاً أعفث » ؛ وهو في اللسان ( عفث ) كما في الفائق بأن الزبير : « كان طويلاً أزرق ، أخضع أشْعَر أعْفَث .. ».

(٢) البيت الأول دون عزو في اللسان والتكملة والتاج ( ضطر ) ، والبيتان في اللسان ( عفك ) وفيه : لقول بدل لذاك والأحدل : ذو الخصية الواحدة.

ويقال : إن العفكاء : الناقة الصعبة.

ل

[ عَفِل ] : العَفَل : شيء يخرج في فرج المرأة وحياء الناقة وغيرهما كالأُدْرة. يقال منه : عفلاء.

ن

[ عَفِنَ ] الشيءُ عَفناً وعفونة : إذا فسد وتغيّر من الرطوبة فهو عَفِنٌ.

الزيادة

الإفعال

ص

[ الإعفاص ] : أَعْفَص القارورة : جعل لها عفاصاً.

و

[ الإعفاء ] : يقال : أعفاه الله تعالى وعافاه بمعنى.

وأعفى الشَّعر وغيره : إذا تركه حتى يعفو : أي يكثر.

ويقال : اعفني من الكلام معك : أي دعني منه.

التفعيل

د

[ التعفيد ] : تقول حِمْيَر : عَفَّد عليه بابه : إذا أغلقه (١).

ر

[ التعفير ] : عَفَّره بالتراب : إذا مَرّغه.

__________________

(١) أوردت المعجمات هذه الكلمة بهذه الدلالة ونسبتها إلى لغة اليمن أو حمير ولا تزال الكلمة حية في اللهجات اليمنية ، فالناس يسمون القبور العائلية الجماعية القديمة المعافد. ويقولون : كان الأقدمون يعتفدون أي يُقبرون في قبور جماعية.

والتعفير : أول سقية تسقيها الزرع ، قال الأصمعي : لا يكون إلا في سقي الزرع بعد طرح الحبِّ ، وسقي النخل بعد اللقاح.

وعَفَّرت الفاطمة ولدها : إذا أرضعته ثم تركته يوماً أو يومين تختبر صبره على الطعام ، قال الكميت :

أي إذا لم يوجد للفطيم ما يُعلل به لشدة المحل.

ويقال : عَفَّر الشيءَ : إذا بيّضه ، ويروى في الحديث (١) أن امرأة قالت للنبي عليه‌السلام : إني ابتعْتُ غنماً أبتغي نَسْلها ورَسْلها وإنها لا تنمي. فقال : « ما ألوانها؟قالت سود. فقال : عفِّري » قيل : يعني اخلطيها ببيض واستبدلي بيضاً فالبركة فيها.

ي

[ التعفية ] : عَفَّت الريحُ الدار : مثل عفتها ، قال حسان (٢) :

تعفِّيها الروامسُ والسماءُ

وعَفَّى الشَّعْر وعَفا. بمعنى.

المفاعَلة

ر

[ المعافرة ] : يقال : عافره : إذا صارعه حتى يلقي أحدهما الآخرَ بِعَفَرِ الأرض.

س

[ المعافسة ] : المعالجة.

__________________

(١) هو في الفائق للزمخشري : ( ٣ / ٧ ) ؛ والنهاية لابن الأثير : ( ٣ / ٢٦١ ).

(٢) ديوانه : (١٧) وهو مع صدره وما قبله :

ذات الأصابع والجِواء : موضعان بالشام ، وعذراء. موضع قرب دمشق يعرف اليوم باسم عَدْرا بالعين المهملة وبدون همز ، وكان فيما سُمِّي « خولان ».

ويقال : عافسه : إذا ضرب برجله على عجزه.

و

[ المعافاة ] : عافاه الله تعالى : من العافية.

وعافى صاحبه : عفا بعضهما عن الآخر ، وفي حديث (١) أبي بكر : « سلوا الله العفو والعافية والمعافاة ».

فالعفو : ترك العقوبة على الذنب ، والعافية : السلامة من الآفات ، والمعافاة : أن تعفو ويُعفى عنك فلا يكون يوم القيامة قصاص.

الافتعال

ر

[ الاعتفاد ] ، بلغة حِمْير : إغلاق الرجل عليه بابَ داره لا يخرج منها حتى يموت ، كانوا يفعلون ذلك وقت انقطاع الحب من اليمن في سنيِّ يوسف عليه‌السلام تكبراً عن السؤال حتى سَنَّ السَّلَفَ امرأتان منهم (٢).

ر

[ الاعتفار ] : اعتفره الأسدُ : إذا صرعه.

س

[ الاعتفاس ] : اعتفس القومُ : إذا اصطرعوا.

و

[ الاعتفاء ] : اعتفاه : إذا طلب معروفه.

الانفعال

ر

[ الانعفار ] : انعفر : إذا وقع في العَفَر وهو التراب ، قال يصف شعر امرأة (٣) :

__________________

(١) بنحوه وبلفظ الشاهد أخرجه أحمد في مسنده ( ١ / ٨ ) والحاكم في مستدركه ( ١ / ٥٢٩ ) وهو بلفظه في الفائق : ( ٢ / ٩ ) والنهاية : ( ٣ / ٢٦٥ ) ؛ وهو بنصه في اللسان في أوائل ( عفا ).

(٢) انظر ما تقدم في بناء ( التَّفْعِيل ) قبل قليل.

(٣) جاء البيت في اللسان ( عفر ) منسوباً إلى المرَّار ولم يذكر بقية اسمه ، وفي روايته : يعتفر بدل ينعفر.

أي يقع على الأرض لطوله.

الاستفعال

و

[ الاستعفاء ] : استعفاه من الكلام معه : إذا سأله أن يعفيه منه : أي يدعه.

التفعُّل

ق

[ التَّعَفُّق ] : تعفّق بالشيء : إذا استتر به والتجأ إليه. عن الأصمعي ، قال علقمة (١) :

كليب : جمع : كلب كعبيد : جمع عبد.

و

[ التَّعَفّي ] : تعفَّت الدار : أي عفت.

التفاعل

س

[ التعافس ] : من المعافسة.

و

[ التعافي ] : تعافوا : إذا عفا بعضهم عن بعض ، وفي الحديث (٢) عن النبي عليه‌السلام : « تَعافوا الحدود فيما بينكم فَمَا بَلَغني من حَدٍّ قد وَجب ». ذهب الشافعي إلى جواز العفو عن حد القذف. وقال أبو حنيفة : لا يصحُ العفو عنه ، فإن عفا المقذوف كان له أن يطالب بالحد بعد العفو.

__________________

(١) البيت لعلقمة بن عَبَدَة ـ علقمة الفحل ـ من قصيدة له في المفضليات ، والبيت فيها : ( ٢ / ١٥٨٦ ) ، وفي روايته رجال بدل رماة. وكليبُ معطوفة على رجال أو على رماة ، والمعنى : تستر لها الصيادون والكلاب. والبيت في وصف ناقته التي شبهها ببقرة وحشية تستر لها القانصون.

(٢) هو من حديث عبد الله بن عمرو عند أبي داود في الحدود باب : العفو عن الحدود ما لم تبلغ السلطان ، رقم : (٤٣٧٦) ؛ والحاكم في ( المستدرك ) ( ٤ / ٣٨٣ ) من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، وانظر رأي الإمام الشافعي ، والخلاف في العفو عنده وغيره من الفقهاء : الأم : ( ٦ / ٢٢٥ ) ؛ والبحر الزخار : ( ٥ / ١٦٢ ) وما بعدها.

باب العين والقاف وما بعدهما

الأسماء

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ب

[ العَقْبُ ] : الجَرْيُ بعد الجَرْيِ الأولِ ، يقال للفرس الجواد : إنه لذو عَقْبٍ حَسَنٍ.

وعَقْبُ القدم : مؤخرها ، في لغة تميم.

ويقال للرجل القادم : من أين عَقْبُك : أي من أين أقبلت.

د

[ العَقْد ] : عقد البناء والحبل ، والجميع : الأعقاد والعقود.

والعقد : واحد عقود الحساب.

والعَقْد : العهد ، والجميع : العقود ، قال الله تعالى : ( أَوْفُوا بِالْعُقُودِ )(١).

ويقال : جمل عَقْدٌ : أي مُمَرّ الخَلْق ، قال النابغة (٢) :

يعني الدهر.

ر

[ العَقْر ] : القَصْر.

ويقال : العقر : كل بناء مرتفع ، قال لبيد (٣) :

شَبَّهَ البعيرَ بقصر الهاجريِّ ، وهو البناء.

وعَقْر الدار : محلة القوم.

__________________

(١) من آية من سورة المائدة ٥ / ١ ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ... ) الآية.

(٢) للنابغة أبيات على هذا الوزن والروي في ديوانه : ( ١٨٦ ـ ١٨٧ ) وليس البيت فيها ، والبيت له في اللسان ( عقد ).

(٣) ديوانه : (١٠٥) ، والمقاييس : ( ٤ / ٩٤ ) والتاج ( عقر ) ، وروايته في الديوان واللسان ( عقر ) : اذ ابتناه.

والعَقْرُ : أصل كل شيء ، قال أوس (١) :

ويقال : إن كل فرجة بين شيئين عَقْرٌ. قال الخليل : سمعت أعرابياً فصيحاً من أهل الصَّمّان يقول : كل فرجة بين شيئين عَقْرٌ وعُقْرٌ ، لغتان : ووضع يده على قائمتي المائدة ونحن نتغدّى فقال : ما بينهما عَقْرٌ(٢).

والعَقْرُ : غيم ينشأ من قبل عين الشمس فيغطيها وما حولها.

وقيل : العَقْرُ : القطعة من الغيم يُسمع رعدها من بعيد ، قال حُمَيْد بنُ ثَوْرٍ يَصِفُ الإبل (٣) :

وقيل : العقر هاهنا القصر أفردهُ الغمامُ فلم يصبه مطر فظهرت عليه الشمس.

ف

[ العَقْفُ ] : يقال : العقف الثعلبُ ، قال الأرقط (٤) :

ل

[ العَقْل ] : واحد العقول ، يقال : العقل عقلان : مخلوق ومكتسب ، والجمهور يقول في العقل المخلوق : إنه علوم ضرورية في القلب. وقال قوم : هو القلب. وقال بعض الفلاسفة : هو جوهر لطيف في الدماغ.

__________________

(١) لم نجد البيت.

(٢) انظر المعجم اليمني ( عقر ).

(٣) ديوانه : (٨٥) وروايته : كالطود بدل كالعقر فلا شاهد فيه. وجاء برواية كالعقر في المقاييس : ( ٤ / ٩٥ ) واللسان والتكملة والتاج ( عقر ) وفيها افردها بدل أفرده.

(٤) ينسب هذا الرجزْ إلى حميد الأرقط وإلى حميد بن ثور. انظر اللسان والتكملة والتاج ( عقف ) وقال في التكملة : « وليس الرجز لأحد الحميدين » ولم يصحح نسبته إلى شاعر آخر.

والعقل : المعقل وهو الملجأ ، قال (١) :

والعقل : الدية ، قيل : إنما سميت عقلاً لأن الإبل كانت تُعقل بِفِناء ولي المقتول ، فسميت الدية عقلاً وإن كانت دنانير أو دراهم أو غيرهما. وقيل : بل سميت عقلاً لأنها تعقل الدماء عن أن تسفك.

والعقل : ضرب من وشي الثياب ، يقال : هو ما كان نقشه طولاً فإن كان نقشه مستديراً فهو الرقم.

ويقال : العقل : ثوب أحمر تغشي به نساء الأعراب الهوادج ، قال علقمة بن عبدة (٢)

وعُقَيل ، بالتصغير : من أسماء الرجال.

وعقيل : حي من العرب من هَوازن ، وهم ولد عقيل بن كعب بن ربيعة أخي كلاب ابن ربيعة.

م

[ العَقْمُ ] : ضرب من الوشي أحمر ، وقيل : العقم : المِرط الأحمر ويقال : إن كل ثوب أحمر : عَقْمٌ.

والعَقْم : الحاجز بين الشيئين.

و [ فَعْلَة ] ، بالهاء

__________________

(١) المراد : أحيحة بن الجلاح ، وكان صاحب حصون منها ( الضحيان ) و ( المستظل ) وانظر قصته مع التبع الحميري الأخير ـ حسان بن أبي كرب أسعد أو كرب بن حسان ـ في الأغاني : ( ١٥ / ٣٧ ) وما بعدها والبيت له في : ( ص ٥٠ ). وانظر الخزانة : ( ٣ / ٣٥٤ ) ، والبيت له في اللسان ( عقل ) وفي روايته : ينفعه بدل تنفعه وذكر صاحب اللسان أن الأزهري قال : « أراه أراد بالعُقُول التحصن ، يقال : وعل عاقِلٌ إذا تحصن بوزره عن الصياد ... ».

(٢) وهو علقمة الفحل والبيت من قصيدة له في المفضليات : ( ٢ / ١٦٠٢ ) ، وفي روايته في اللسان ( عقل ) : تكاد الطير تخطفه.

ب

[ العَقْبَةُ ] : ورق الشجر الأخضر يأتي بعد الورق اليابس (١).

م

[ العَقْمة ] : ضرب من الوشي أحمر.

و

[ العَقْوَةُ ] : ما حول الدار.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ب

[ العُقْبُ ] : العاقبة ، وقرأ عاصم وحمزة : ( وَخَيْرٌ عُقْباً )(٢) بسكون القاف والباقون بضمها ، وهو اختيار أبي عبيد.

ر

[ العُقْر ] : دية فرج المرأة إذا اغْتُصِبَتْ نفسُها (٣). قيل : إن اشتقاقه من العَقْر لأن وطء البكر عَقْر لها. وقد سمي المَهر عقراً على التوسع. قال أبو حنيفة : إذا أذهب الرجل عُذرة البكر غاصباً لها لزمه الحَدُّ وأرش النقصان ولا يزاد على مهر المثل ، فإن غصب الثيبَ نَفسَها لزمه الحَدُّ ، ولا يلزمه العُقْر ، فإن طاوعته لزمهما الحَدُّ ، ولا عقر لها ، والحَدُّ والمهر عنده لا يجتمعان.

وقال الشافعي : يلزم غاصبَ البكر والثيب الحدُّ والمهر وهما عنده يجتمعان.

وعُقْر الدار : أصلها ، بلغة أهل الحجاز ، والفتح لغةِ أهل نجد. وفي كلام علي (٤) رضي‌الله‌عنه : ما غُزي قومٌ إلى عُقْرِ دارهم إلا ذلّوا.

__________________

(١) والعَقْبَةُ : تطلق في اللهجات اليمنية على كل ما ينبته الزرع بعد حصده وخاصة الذرة ، ومن هذه العَقْبَة ما ينتج غلَّة ثانية ، ومنه ما يحصد ليكون علفاً.

(٢) من آية من سورة الكهف : ١٨ / ٤٤ ( هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَواباً وَخَيْرٌ عُقْباً ) وانظر قراءتها في فتح القدير : ( ٣ / ٢٧٨ ).

(٣) في اللسان : « قال ابن المظفر : عُقْرُ المرأة : ديةُ فرجِها إذا غُصِبَتْ فَرجَها ».

(٤) كلامه في النهاية لابن الأثير : ( ٣ / ٢٧١ ).

وعُقْر النار : معظمها وموضع الجمر منها.

ويقال : كل فرجة بين شيئين : عُقْرٌ.

وبيضة العُقْر : هي بيضة الديك. ويقال : سميت بذلك لأن عذرة المرأة تختبر بها فيعلم شأنها فتضرب بيضة العقر مثلاً لكلِّ شيءٍ لا يستطاع مَسُّه رخاوة وضعفاً ويقال : إن الديك يبيض في عامه بيضة واحدة. ويقال : إن العُقْر : آخر بيضة تبيضها الدجاجة لا تبيض بعدها ، فيضرب مثلا (١) لكل شيءٍ لا يكون بعده شيءٌ من جنسه.

ويقال : لقحت الناقة عن عُقْرٍ : إذا حملت بعد حيال.

قال ابن السكيت (٢) : وخرزة العُقْر : خرزة تشدها المرأة على حَقْوِها لئلا تحمل.

و [ فُعْلة ] ، بالهاء

ب

[ العُقْبة ] : النوبة ، يقال : تَمَتْ عُقْبَتُك ، وفي الحديث (٣) : « من مشى عن راحلته عُقْبةً فكأنما أعتق رقبة ».

والعُقْبة : فيما قيل : فرسخان ، قال الراجز :

لقد علمت أي حينٍ عقبتي

وعُقْبة الطائر : مسافة ما بين ارتفاعه وانحطاطه.

وعُقبة الشيء : بقيته ، يقال : رعت إبله عُقْبةً من الكلأ.

والعُقْبة : شيء من المَرَق يرده مستعير القِدر فيها.

ويقولون : أخذ من أسيره عقبةً : أي أخذ منه بديلاً.

__________________

(١) المثل رقم : (٤٦٦) من مجمع الأمثال للميداني. قال : ويضرب للشيء يكون مرة واحدة ، وهو في المقاييس : ( ٤ / ٩٢ ).

(٢) ينظر قول ابن السكيت في المقاييس : ( ٤ / ٩٣ ).

(٣) في النهاية : ( ٣ / ٣٦٩ ) ، « من مشي ... فله كذا » أي شوطاً وذكره المتقي الهندي في كنز العمال بنحوه ، رقم (٢٤٩٩١ و ٢٤٩٩٢).

وعُقْبة : من أسماء الرجال ، وعقيبة بالتصغير أيضاً.

د

[ العُقْدة ] : موضع العقد من الخيط ونحوه ، والجميع : عُقَد ، قال الله تعالى : ( وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ )(١) : يعني النساء السواحر.

والعُقْدة في اللسان : التعقد ، قال الله تعالى : ( وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي )(٢).

وعُقْدة النكاح : وجوبه.

وعُقْدة البيع : كذلك ، قال الله تعالى : ( أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ )(٣) قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي وابن شبرمة [ ومن وافقهم ](٤) : الذي ( بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ ) هو الزوج ، فإن طلق امرأته قبل الدخول وعفا عن إسقاط نصف المهر وأوفاها الكلَّ كان محسناً. وهذا مروي عن علي رحمه‌الله تعالى ، وهو أحد قولي الشافعي ، وقال مالك : الذي ( بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ ) هو الولي إذا كان أباً ، فإن طلق البكرَ زوجها جاز عفو أبيها عن نصف صداقها ، ولا يجوز ذلك لغير الأب من الأولياء. وقال في معنى قوله تعالى : ( إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ )(٥) : إنهن اللواتي دخل بهن أزواجهن ، لهنَّ أن يسقطن النصف الثاني بعد الطلاق ، وهو قول الشافعي الآخر.

وعُقْدة كل شيءٍ : إبرامه.

والعُقْدة : الضيعة.

قال بعضهم : والعُقْدة : ما يكفي المال سنته من الشجر ، ويقال : بل العقدة المكان الكثير الشجر ، قال :

__________________

(١) آية من سورة الفلق : ١١٣ / ٤.

(٢) آية من سورة طه : ٢٠ / ٢٧.

(٣) من آية من سورة البقرة : ٢ / ٢٣٧.

(٤) ساقطة من الأصل ( س ) ومن ( ت ) وهي في بقية النسخ.

(٥) من آية من سورة البقرة : ٢ / ٢٣٧ ، وقد تقدمت.

ويقال : جبرت يد فلان على عُقْدةٍ : أي على عَثْمٍ.

ويقال للرجل إذا سكن غضبه : تحللت عقدته.

ص

[ العُقْصة ] : العقدة.

ل

[ العقلة ] : يقال : لفلان عقلة يعتقل بها الناسَ : أي إذا صارعهم عقل أرجلهم.

فِعْلٌ ، بكسر الفاء

د

[ العِقْد ] : القلادة.

ي

[ العِقْي ] : ما يخرجُ من بطنِ المولودِ حينَ يولدُ قبل أن يطعمَ شيئاً.

و [ فِعْلة ] ، بالهاء

ب

[ العِقْبة ] : يقال : عليه عِقْبة السرورِ والجمالِ : إذا كان عليه أثرُ ذلك والجميعُ : العِقَبُ.

ويقال : ما يفعلُ ذلكَ إلا عِقْبةَ القمرِ : إذا كان يفعلُه في كلِّ شهرٍ مرةً.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعين

ب

[ العَقَبُ ] : العَصَبُ الذي يضرب إلى البياض ، وهو أصلبُ العصب تعملُ منه الأوتارُ وتُعْقَبُ به الرماحُ والسهامُ.

د

[ العَقَدُ ] : ما تراكمَ من الرملِ وتعقَّدَ ، والجميعُ : الأعقادُ ، وهذا قول أبي عمرو.

ر

[ العَقَر ] : بلغة بعض أهل اليمن : الأرض لا يسقيها إلا ماء المطر (١).

و [ فَعَلة ] ، بالهاء

ب

[ العَقَبة ] : الطريق الوعر في الجبل ، قال الله تعالى : ( فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ )(٢) قيل : العقبة : الصراط. وقيل : العقبة : تشبيه وتوسّع والمعنى : ما شقَّ على الأنفس. ومن ذلك قيل في العبارة : إن طلوع العِقاب والوعورِ في المنام مشقةٌ في الأمر تنال الرائي والمرئي له.

و

[ العَقَاة ] : العَقْوة (٣).

فَعِلٌ ، بكسر العين

ب

[ عَقِبُ ] القدم : مؤخرها ، والعرب تؤنثها ، وفي الحديث : « ويل للأعقاب من النار » (٤).

وعَقِبُ الرجل : ولده وولد ولده. ويقال : إن الورثة كلهم عَقِبٌ. ومن ذلك قيل في عبارة الرؤيا : إن عَقِب الرجل ولده وولد ولده فما رئي من زيادة أو نقصان فهو فيهم كذلك.

ويروى أن عمرو بن العاص سأل معاوية أن يوليَهُ مصر ففعل ، فحكَّ مروان بن الحكم عَقِبه معرِّضاً لعمرو يطلب الولاية

__________________

(١) ولا تزال الكلمة بهذه الدلالة على الألسن ، ويقابلها : الساقِي والغيل. وتوصف بعض الثمار التي تنتجها الأرض الساقي أو الغيل بأنها عقر يقال : بُنٌّ عَقَر وفاكهة عقر.

(٢) آية من سورة البلد : ٩٠ / ١١.

(٣) وهي : ما حول الدار ، كما تقدم في بناء ( فَعْلَة ) من هذا الباب ص : (٤٦٤٤).

(٤) أخرجه البخاري في العلم ، باب : من رفع صوته بالعلم ، رقم (٦٠) ومسلم في الطهارة ، باب : وجوب غسل الرجلين بكمالهما ، رقم (٢٤١) والحديث في النهاية : ( ٣ / ٣٦٩ ).

لعقبه من بعده ، فالتفت معاوية فرآه فقال : لا حُبًّا لك يا مروان ، أتريد الولاية لعقب عمرو.

وعَقِب كل شيء : آخره ، ويقال : جاء في عقب الشهر : أي بعد ما مضى ، وجاء في عَقِبه : أي في آخره.

وولّى فلان على عَقِبه وعلى عَقِبيه : إذا أخذ في وجه ثم انثنى عنه ، قال الله تعالى : ( نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ )(١).

د

[ العَقِد ] : جمع : عَقِدة ، وهو ما تراكم من الرمل وتعقّد بعضه على بعض. عن الأصمعي ، قال النابغة :

ص

[ العَقِص ] : الضيق النحيل.

والعَقِص : رمل لا طريق فيه ، قال الراجز (٢) :

 و [ فَعِلَة ] ، بالهاء

د

[ العَقِدة ] : واحدة العَقِد من الرمل.

فُعَلٌ ، بضم الفاء وفتح العين

ر

[ العُقَر ] : رجل عُقَر ، وسرج عُقَر : أي مُعْقَرٌ.

ورَجلٌ عُقَر : أي غير حافظ.

__________________

(١) من آية من سورة الأنفال : ٨ / ٤٨ ( وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ ... ) الآية.

(٢) البيت دون عزو في المقاييس : ( ٤ / ٩٧ ) واللسان والتاج ( عقص ، تهر ).

و [ فُعَلَة ] ، بالهاء

ر

[ العُقَرة ] : رجل عُقَرة وعُقَر بمعنى.

فُعُلٌ ، بالضم

ب

[ العُقُب ] : العاقبة ، قال الله تعالى : ( خَيْرٌ عُقْباً )(١) ، قال :

ر

[ عُقُر ] الدار : محلة القوم ، لغة في عُقْرِ.

وعُقُر الحوض : ما حوله ، يخفف ويثقل ، والجميع : الأعقار.

قال امرؤ القيس (٢) :

الزيادة

أفْعَلُ ، بالفتح

ف

[ الأَعْقَفُ ] : الذي في رأسه انحناء وحجنة.

ورجل أعقف : أي منحن من الكبَر أو من السير أو من داء أصابه.

ويقال : الأعقف : الفقير المحتاج ، قال يزيد بن معاوية (٣) :

__________________

(١) من آية من سورة الكهف : ١٨ / ٤٤ ( هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَواباً وَخَيْرٌ عُقْباً ).

(٢) ديوانه : (٦٠) واللسان ( عقر ).

(٣) البيت له في التاج والتكملة ( عقف ) ودون عزو في اللسان ( عقف ) ، ونسبه المحقق في المقاييس : ( ٣ / ٩٨ ) إلى سهم بن حنظلة الغَنَوِي ، ورواية كلمة الروي : ولا نسبا بالهملة.

وقال بعضهم : أعرابي أعقف : أي جافٍ.

مَفْعُلة ، بفتح الميم وضم العين

ل

[ المَعْقُلة ] : يقال : صار دم فلان مَعْقُلةً على قومه : أي غُرماً يَدُوْنه من أموالهم. ويقال : بنو فلان على معاقلهم الأولى : أي حال الديات التي كانت في الجاهلية ، الواحدة مَعْقُلة. وفي كتاب (١) النبي عليه‌السلام بين المهاجرين والأنصار : « يتعاقلون بينهم معاقلهم الأولى » أي فيما يأخذون من الديات ويعطون.

ومَعْقُلة : موضع بالبادية (٢) ، سميت بذلك لأنها تعقل الماء : أي تمسكه كما يعقل الدواءُ البطنَ ، قال ذو الرمة (٣) :

يعني : هاروت وماروت.

مَفْعِل ، بكسر العين

ل

[ المعقِل ] : الملجأ ، والجميع : المعاقل ، وكل حصن : معقل ، قال الفرزدق (٤) :

يعني المهلب بن أبي صُفرة. وقوله للعراق : أي لأهل العراق ، كقوله تعالى : ( وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ )(٥) : أي أهل القرية.

ومعقِل : من أسماء الرجال.

ومعقِل : اسم موضع.

__________________

(١) هو من كتاب له صلى‌الله‌عليه‌وسلم بينهم أثبته بطوله ابن هشام في سيرته : ( ١ / ٥٠١ ـ ٥٠٤ ).

(٢) قال ياقوت : ( ٥ / ١٥٧ ) : « وهي خَبْراء بالدهناء تمسك الماء دهراً طويلاً ».

(٣) ديوانه : ( ٣ / ١٤١٦ ).

(٤) ديوانه : ( ١ / ٣٠٣ ).

(٥) من آية من سورة يوسف : ١٢ / ٨٢.