شمس العلوم - ج ٧

الرباعي والملحق به

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام ، منسوب

ل

[ العصلبي ] : الشديد من الرجال ، قال (١) :

قد لفّها الليل بعصلبي

فُعْلُل ، بضم الفاء واللام

فر

[ العُصْفُر ] : معروف ، وهو ضربان بري وبستاني ، فالبري بارد يابس في الدرجة الأولى ، ينفع في ضعف المعدة ونفث الدم واستطلاق البطن والحمّى المتقادمة الحادثة من الرطوبة إذا شرب ، ويجفف الرطوبة ويحلل الأورام إذا ضمِّد به ، وإذا مضمض بمائه نفع من وجع الأضراس واللثة ، وإذا جعل في ماء واغتسل به شدَّ العَصَب وقوّى الأعضاء ، وإذا مُضغ وجُعل على لدغ الهوام سكّنه. وأصل العصفر يقوم مقامه.

فُنْعُل ، بضم الفاء والعين

ر

[ العُنْصُر ] : الأصل. ويقال : الحسب. ويقال بفتح الصاد أيضاً.

ل

[ العُنْصُل ] : البصل البري ، وقد تفتح الصاد أيضاً ، قال امرؤ القيس (٢) :

__________________

(١) هو من رجز استشهد سيبويه ببعضه ولم يعزه ، والرجز في الخزانة : ( ٤ / ٥٩ ) ونسبه لبعض بني دبير من أسد ، واستشهد به الحجاج في خطبته عند توليه العراق.

(٢) ديوانه : (١٠٥) ، ورواية صدره :

كان سباعاً فيه غرقي غدية

وروايته في شرح المعلقات العشر : (٢٧) كرواية المؤلف.

وهو حار في الدرجة الثانية يدر البول ويسكن السعال الحادث من البلغم ويقطع الريق ويذهب الاستسقاء. وإذا خلط عصيره مع مثله من العسل وطبخ نفع من الرطوبة وكثرة الريق والبُهْر الحادث من الرطوبة.

فُعْلُول ، بضم الفاء

فر

[ العصفور ] : من صغار الطير ، معروف.

والعصفور : الملك والرئيس ، ومن ذلك تأويل العصفور في الرؤيا : رجلٌ رئيس والأنثى امرأة عظيمةُ الخطر. وجماعة العصافير لمن رأى أنه أصابها : رزق ورئاسة.

والعصفور : الدماغ.

والعصفور : عِرق في القلب.

والعصفور في الهودج : خشبة تجمع رؤوسِ الأحناء. وفي حديث (١) النبي عليه‌السلام : « فقد حرَّقها أن تحصد أو تخبط إلا لعصفور قتب أو مسد محالة أو عصا حديدة »

المسد : الليف. وعصا حديدةٍ : يعني العصا تجعل في رأسها حديدة.

والعصفور : الكتاب.

والعصفور من الفرس : عظم ناتئ في وجهه في كل جبين منه عصفور.

ويقال : العصفور : الشمراخ السائل في غرة الفرس لا يبلغ الخطم.

والعصفور : المسمار.

فُعْوال ، بضم الفاء

د

[ العُصْواد ] : لغة في العِصْواد.

__________________

(١) طرفه في النهاية لابن الأثير : ( ٣ / ٢٥٠ ).

و [ فِعْوال ] ، بكسر الفاء

د

[ العِصْواد ] : الأمر العظيم ، يقال : وقعوا في عِصواد. والجميع : عصاويد ، وأنشد بعضهم لأبي زبيد (١) :

ويقال : جاءت الإبل والخيل عصاويد : إذا ركب بعضها بعضاً.

وعصاويد الظلام : اختلاط ظُلَمِه.

قال بعضهم : والعِصواد : القليلة اللحم من النساء ، وأنشد (٢) :

 فُنْعُلاء ، بالضم ممدود

ل

[ العُنْصُلاء ] : العُنْصل ، وهو بصَلُ البر.

الملحق بالخماسي

فَعَلْعَل ، بالفتح

ب

[ العَصَبْصَب ] : يوم عَصَبْصَب : أي شديد.

__________________

(١) البيت في اللسان ( عصد ) دون عزو.

(٢) من رجز لأبي محمد الفقعسي كما في التكملة ( عصد ) وجاء فيها أن العُصِوْاد من النساء هي : صاحبة الشَّرِّ. والرجز فيها أربعة أبيات ، وفي روايته العاج بدل الخال. والرجز دون عزو في اللسان ( عصد ) وهو ثلاثة أبيات ، وفي روايته الطوق بدل الخال والعِصواد فيه : كثيرة الشَّرِّ.

الأفعال

فعَل ، بالفتح ، يفعُل بالضم

ب

[ عَصَبَ ] : يقال : عَصَبَ الرجلُ الرجلَ والمرأة : إذا أخذ ميراثهما.

و

[ عَصَا ] : عصوته بالعصا : إذا ضربته بها.

ويقال : عصوت الجرحَ : إذا داويته ، ومداويه العاصي.

فَعَل ، بالفتح ، يفعِل بالكسر

ب

[ عَصَب ] : العَصْبُ : الطيُّ الشديد.

وعَصَبَ : الشيءَ بالشيء : إذا شدَّه به.

وعَصَب الناقة : إذ شد فخذيها لتدرّ.

وعَصَبَ الشجرةَ : إذا ضمّ أغصانها بحبلٍ ثم ضربها ليسقط ورقها.

وعَصَب خصيتي الكبش : إذا شدهما حتى يسقطا من غير أن ينزعهما. وكبش معصوب.

وعَصَب رأسه بالعِصابة : إذا شده بها.

وكل شيءٍ استدار حول شيءٍ فقد عَصب به.

والمعصوب : الشديد اكتناز اللحم كأنه لوي ليّاً.

والمعصوب : الجائع ، بلغة هذيل. وقيل : أصله أن الرجل كان إذا اشتد جوعه عصب بطنه على حجر ويسمى عاصباً أيضاً.

ويقال : عصب الريقُ بفيه وعصب الريقُ فاه عَصْباً : إذا يبس عليه من شدةِ عطشٍ ونحوه ، قال ابن أحمر في الأول (١) :

__________________

(١) ديوانه : (١٥٢) واللسان ( عصب ).

وقال الراجز في الثاني (١) :

( والجُبَابُ : ما تَجَمَّعَ من ألبان الإبل كالزُّبْد ، وقد جمعَ الرَّاجزُ المعنيين في قوله : « يَعْصِبُ فاه ... » وقوله : « ... بشفاهِ الوَطْبِ » ) (٢).

والعرب تقول إذا اشتد المحل : عَصب الأفق.

عاصب : إذا احمرّ واغبرّ

والمعصوب : من ألقاب أجزاء العروض في الشعر : ما سكن خامسه المتحرك مثل « مفاعلتن » يصير إلى « مفاعيلن » كقول عمرو بن معدي كرب (٣) :

وهو مأخوذ من عَصَبَ الشيءَ : إذا شدّه ومنعه من التحرك.

د

[ عَصَد ] : العَصْد الليُّ ، ومنه العصيدة. ومنه قيل للَّاوي رأسه من النوم : عاصِدٌ ، قال ذو الرمة (٤) :

على الرَّحْلِ مما مَنّه السَّيْرُ عاصِدُ

والعصد : الجماع.

وعصد عصوداً : إذا مات.

ر

[ عَصَرَ ] العنب والزيتون ونحوهما عصراً.

وعُصِرَ القومُ : إذا مطروا. وعلى الوجهين جميعاً يُفسر قول الله تعالى : ( وَفِيهِ يَعْصِرُونَ )(٥). قرأ حمزة والكسائي بالتاء على الخطاب والباقون بالياء.

__________________

(١) الشاهد لأبي محمد الفقعسي كما في اللسان ( عصب ).

(٢) زيادة من متن ( المخطوطات ، نيا ) ومن هامش ( ت ، بر ١ ) وقد جاء في آخر هامشيهما ( صح ).

(٣) ديوانه ط. بغداد جمعه هاشم الطعان والخزانة : ( ٨ / ١٨٥ ) ، والأغاني : ( ١٥ / ٢٠٧ ، ٢٢٥ ).

(٤) ديوانه : ( ٢ / ١١١٢ ) ، وصدره :

ترى الناشي الغريد يضحى كانه

(٥) من آية من سورة يوسف : ١٢ / ٤٩ ( ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عامٌ فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ ).

وقال ابن عباس : يَعْصِرُونَ : أي يحلبون المواشي من خصب المرعى.

وقال أبو عبيدة والزجاج : « يَعْصِرُونَ » : أي ينجون ، مأخوذ من العُصْرة وهي النجاة ، ومنه قول الشاعر (١) :

ولقد كان عُصرة المنجود

والعصر : العطية ، يقال : فلان كريم المَعْصَر : أي جواد عند العطية ، قال (٢) :

ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا : إن عصر الزيتون رزق وخير للرائي وكذلك عَصْرُ الكرم والقصب ونحوهما على قدر جوهر ذلك الشجر وما ينسب إليه في التأويل.

ف

[ عَصَف ] : الزرعَ : جَزّ ورقه.

وعصفت الريح : إذا اشتدت ، وريح عاصف وعاصفة ، قال الله تعالى : فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً (٣) وعصفت الحربُ بالقوم : إذا ذهبت بهم ، قال (٤) :

وعَصَف الرجل : إذا كسب ، قال (٥) :

من غير ما عصفٍ ولا اصطراف

__________________

(١) تقدم البيت تامّاً في بناء ( فُعْلَة ) من هذا الباب. وهو لأبي زُبَيْد الطائي.

(٢) البيت لطرفة بن العبد ، ديوانه : (١٦١) ، وروايته : احد بدل ملك وكذلك المقاييس : ( ٤ / ٣٤٤ ) والتاج والتكملة ( عصر ) وفي اللسان : واحد بدل ملك واحد وانظر تخريجه في الديوان.

(٣) من آية من سورة المرسلات : ٧٧ / ٢.

(٤) البيت للأعشى ، ديوانه : (١٨٥) وروايته فيه :

وجاءت روايته في المقاييس : ( ٤ / ٣٢٩ ) وفي اللسان والتاج ( عصف ) :

وهو من قصيدة بهذا الروي ، وجاء تصحيحه في هامش الأصل ( س ) وحدها : تعصف بالدارع والحاسروبعدها. ( صح )

(٥) الشاهد للعجَّاج ، ديوانه : (١٧١) وفي روايته من غير لا ... وانظر تخريجه هناك.

م

[ عَصَم ] : العصمة : الحفظ ودفعُ الشر ، يقال : عصمه الله تعالى ، قال عز وجَلَّ : ( لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ )(١).

وعَصَمه الطعامُ : إذا منعه من الجوع ، قال :

وفي حديث (٢) النبي عليه‌السلام : « أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا بها دماءهم وأموالهم » ، وقول الله تعالى : ( وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ )(٣) : أي يمنعك ممن أراد الفتك بك.

ويقال في الدعاء : اللهم اعصمنا من معاصيك ؛ اختلف قول الناس في معنى العصمة ؛ فقيل : هي اللطف الذي يمنع المكلّف عنده من فعل القبيح. وقيل : هي الدلالة والبيان. وقيل : لا يصح لأن البيان قد حصل فلا يجوز أن يُسأل وهو موجود. وقالت المجبِّرة : العصمة القدرة الموجبة للإيمان ، وذلك لا يصح لأن العبد لا يجوز منه أن يسأل الإيمان وهو فعله.

ي

[ عصى ] : عصاه عَصْياً وعصياناً ومعصية : نقيض أطاعه ، قال :

من طاعة الرب وعصيي الشيطان

فَعِل ، بالكسر ، يفعَل ، بالفتح

__________________

(١) من آية من سورة هود : ١٨ / ٤٣.

(٢) حديث صحيح رواه ابن عمر وأبو هريرة في الأمهات : البخاري في الإيمان ، باب : « فإن تابوا أو أقاموا الصلاة ... ، رقم (٢٥) ومسلم في الإيمان ، باب : الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، رقم (٢٢) وانظر ( فتح الباري ) : ( ١ / ٧٥ ).

(٣) من آية من سورة المائدة : ٥ / ٧٠ ( يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ ).

ب

[ عَصِب ] : لحم عَصِبٌ : كثير العصب.

ل

[ عَصِلَ ] ، العَصَل : اعوجاج الناب وشدته ، ونابٌ أعصل ، قال (١) :

على شَناحٍ نابُهُ لم يَعْصَلِ

ويقال للرجل المعوجّ الساق : أعصل ، وسهام عُصْل : معوجّة ، قال لبيد (٢) :

المفتعل : السهم الذي لم يُبْرَ برياً جيداً.

قال بعضهم : والعَصَل : التواء في عسيب الذنب حتى يبدوَ بعضُ باطنه الذي لا شعر عليه.

و

[ عصى ] : بالسيف : إذا ضرب به ، قال جرير (٣) :

 الزيادة

الإفعال

ر

[ الإعصار ] : أعصرت الجارية : إذا حاضت ، قال (٤) :

__________________

(١) الشاهد دون عزو في اللسان ( عصل ).

(٢) ديوانه : (١٤٧) ، ورواية أوله فرميت واللسان ( عصل ) وفي روايته : لسن و ( فَعَل ) وفي روايته : ليس.

(٣) ديوانه : (٣٥٩) ، واللسان ( عصى ).

(٤) من رجز ينسب إلى منصور بن مرثد الأسدي كما في اللسان ( عصر ) وإلى منظور بن حبة كما في التاج والتكملة ( عصر ) وانظر المقاييس : ( ٤ / ٣٤٢ ) ، والجمهرة : ( ٢ / ٣٥٣ و ٣ / ٤٤٤ ).

وفي حديث (١) ابن عباس : « كان دحيةُ إذا قدم لم تبق معصر إلّا خرجت تنظر إليه » يعني لجَمالِه.

والمعصرات : السحاب تعتصر بالمطر. وقيل : هي الكثيرات المطر. وقيل هي ذوات الأعاصير ، قال الله تعالى : ( وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً )(٢).

ويقال : أعصرت الريح : إذا أثارت التراب.

ف

[ الإعصاف ] : مكان مُعْصِف : كثير العصف ، وهو حطام النبات.

ويقال : أعصفت الريح : إذا هَبَّت وأثارت العصف وهي مُعْصِفَة ، لغةٌ في عصفت ، وهي لغة بني أسد ، قال العجاج (٣) :

والمعصِفاتُ لا يزلْنَ هُدَّجا

وأعصفت الناقة : إذا أسرعت.

والإعصاف : الإهلاك.

م

[ الإعصام ] : أعصم القربة : إذا شدها بالعِصام.

وأعصم بالشيء : إذا تمسك به ولزمه ، قال عمرو بن معدي كرب (٤) :

 التفعيل

__________________

(١) الخبر بنصه في الفائق للزمخشري : ( ٢ / ٤٤٠ ) والنهاية لابن الأثير : ( ٣ / ٢٤٧ ) وهو في اللسان ( عصر ).

(٢) آية من سورة النبأ : ٧٨ / ١٤.

(٣) له أرجوزة طويلة على هذه القافية في ديوانه : ( ١٣ ـ ٨٢ ) ، وليس الشاهد فيها ، وهو دون عزو في اللسان ( هدج ).

(٤) ديوانه ط. بغداد.

ب

[ التَّعْصيب ] : عَصَّبه : أي شدّه بالعصابة.

وقال بعضهم : عصَّبه : إذا جوّعه ، قال الهذلي (١) :

أي : جوعتهم إذ جَوّعوني.

وعصّبَتْهُ السنون : إذا أهلكت ماله.

والمعصِّب : الجائع الذي يعصب وسطه من الجوع.

ويقال : عَصّب الرجلُ المرأةَ : إذا جعل ميراثها ميراث العَصَبة كالابن وابن الابن والأخ للأب والأم أو للأب يعصبون أخواتهم في الميراث : « لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ».

ل

[ التعصيل ] : المعصَّل من السهام : الذي يلتوي إذا رمي به.

المفاعَلَة

ي

[ المعاصاة ] : عاصاه : نقيض طاوعه.

الافتعال

ب

[ الاعتصاب ] : اعتصب بالتاج والعمامة ، قال (٢) :

__________________

(١) البيت لأبي جندب الهذلي ، ديوان الهذليين : ( ٣ / ٩٠ ) ، وياقوت ( صوائق ) : ( ٣ / ٤٣٢ ). والعَرْجُ وصَوائق : موضعان.

(٢) البيت لعبيد الله بن قيس الرقيات ، اللسان ( عصب ) والأغاني : ( ٥ / ٧٩ ) ، ويروى : يعتدل بدل يعتصب.

ر

[ الاعتصار ] : اعتصر الرجل عصيراً : إذا اتخذه.

واعتصر به : أي التجأ إليه ، قال عدي بن زيد (١) :

واعتصر فلان من مال فلانٍ شيئاً : أي أصابَ ، قال (٢) :

المكسر : الأصل.

وكلُّ مَنْ أصاب من شيء فهو مُعْتَصِرٌ ، قال ابنُ أحمر (٣) :

وفي حديث الشعبي (٤) : « يعتصر الوالد على ولده في ماله ». ومن ذلك صار اعتصار الأشجار في تأويل الرؤيا إصابة خير للرائي على قدر ما أصاب منها في اختلاف وجوهها في التأويل.

ف

[ الاعتصاف ] : الاكتساب.

م

[ الاعتصام ] : الامتناع ، يقال : اعتصمَ بالله تعالى : أي امتنع به من الشر ، قال

__________________

(١) ديوانه ط. بغداد والشعر والشعراء : (١١٤) ، والخزانة : ( ٨ / ٥٠٨ ).

(٢) البيت في التكملة ( فرح ) بهذه الرواية ونسبه إلى الشُّوَيْعِر ولم يذكر أهو محمد بن حمران الجعفي أم هانئ بن توبة الحنفي وكلاهما ملقب بالشويعر وانظر اللسان ( فرع ) ؛ وصدر البيت دون عزو في اللسان ( عصر ) والبيت في التاج منسوب إلى الشويعر ولم يذكر اسمه ، ورواية عجزه في التاج :

من فرعه مالا ولم يكسر

(٣) ديوانه : (٦١) ، ورواية كلمة القافية : أي مُتَتَبَّع فلا شاهد فيه ، ورواية معتصر جاءت في المقاييس : ( ٢ / ٤٨٣ ، ٤ / ٣٤٤ ) وكذلك في اللسان والتاج ( عصر ) وجاء في الصحاح : تعتصر.

(٤) قول الشعبي هذا في الفائق للزمخشري : ( ٢ / ٤٣٩ ) ؛ والنهاية لابن الأثير : ( ٣ / ٢٤٧ ) وهو بنصه ـ أيضاً ـ في اللسان ( عصر ).

عزوجل : ( وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ )(١) قال النابغة (٢) :

و

[ الاعتصاء ] : اعْتَصى بالسيفِ.

الانفعال

ر

[ الانْعِصارُ ] : عَصَرْتُ الشيءَ فانْعَصَرَ.

الاستفعال

م

[ الاستعصام ] : استعصم واعتصم : أي امتنع ، قال الله تعالى : ( وَلَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ )(٣).

ي

[ الاستعصاء ] : استعصت الناقة على الفحل.

التفعُّل

ب

[ التَّعَصُّب ] : تعصّب له : من العصبية.

ف

[ التعصُّف ] : الإسراع في كل شيء ، قال جميل (٤) :

__________________

(١) من آية من سورة آل عمران : ٣ / ١٠١ ( وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلى عَلَيْكُمْ آياتُ اللهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ .. ) الآية.

(٢) ديوانه : (٥٨) واللسان والتاج ( خزر ) ، والخيزرانة من السفينة : السُّكَان. والأين : التعب. والنَّجَد : العَرَق.

(٣) من آية من سورة يوسف : ١٢ / ٣٢ ( قالَتْ فَذلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ .. ) الآية.

(٤) ليس في ديوانه ، والبيت دون عزو في اللسان والتاج ( عصف ) وفي روايتهما ليتها بدل لبدها.

( يعني العرق ) (١).

الافعِيعال

ب

[ الاعصيصاب ] : اعصوصب القومُ : إذا صاروا عصائب : أي جماعات ، قال :

يعصوصب السَّفْرُ إذا علاها

واعصوصب اليومُ : إذا اشتد.

الفَعْوَلة

د

[ العَصْوَدة ] : اختلاط الأصوات في حرب أو شرٍّ. عن ابن دريد.

__________________

(١) ما بين قوسين ليس في ( بر ١ ).

باب العين والضاد وما بعدهما

الأسماء

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسكون العين

ب

[ العَضْب ] : السيف القاطع.

د

[ العَضْد ] : لغة بني تميم في العَضُد.

م

[ العَضْم ] : مقبض القوس وهو المَعْجس.

والعَضْم : لوح الفدَّان الذي في رأسه الحديدة تُشَقُّ به الأرض.

والعضم : خشبة ذات أصابع يذرى بها الطعام.

و [ فُعْلٌ ] ، بضم الفاء

و

[ العُضْو ] : واحد الأعضاء ، وفي حديث (١) ابن عباس : « أمر النبي عليه‌السلام أن يسجد على سبعة أعضاء ؛ اليدين والركبتين والقدمين والجبهة ».

و [ فُعْلة ] ، بالهاء

ل

[ العُضْلة ] : يقال : إن العُضْلة من العُضَل : أي داهية من الدواهي.

فِعْلٌ ، بكسر الفاء

__________________

(١) هو من حديثه في الصحيحين وغيرهما البخاري في صفة الصلاة ، باب : السجود على سبعة أعظم ، رقم (٧٧٦ و ٧٧٧) ومسلم في الصلاة ، باب : أعضاء السجود والنهي عن كف الشعر ... ، رقم (٤٩٠).

و

[ العِضْو ] : لغة في العُضو.

فَعَل ، بفتح الفاء والعين

د

[ العَضَد ] : ما يقطع من الشجرة إذا عُضِدَتْ.

ل

[ العَضَل ] : جمع : عضلة ، وهي لحمة الساق ونحوها.

والعَضَل : الجُرَذ بلغة بعض أهل اليمن (١). والجميع : العِضلان.

و [ فَعَلة ] ، بالهاء

ل

[ العَضَلة ] : لحمة الساق والعضد. ويقال : كل لحمةٍ صُلبة في عصبة فهي عَضَلة.

فَعُلٌ ، بضم العين

د

[ العَضُد ] : ما بين المرفق إلى الكتف ، يذكر ويؤنث والجميع : أعضاد ، وفيه ثلاث لغات : عَضَد وعَضِد وعَضْدٌ (٢).

وعَضُد الرجل : ناصره ومعينه ، وهو استعارة من عضد اليد لأن قوة اليد بها ، قال الله تعالى : ( سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ )(٣) ، قال :

__________________

(١) للكلمة هذه الدلالة في اللسان والتاج والتكملة ( عضل ) ولم تخصصها ببعض اللهجات اليمنية.

(٢) هذه أربع لغات عَضُد وعَضَد وعَضِد وعَضْد وزاد في اللسان خامسة هي العُضُد.

(٣) من آية من سورة القصص : ٢٨ / ٣٥ ( قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً .. ) الآية.

ومن ذلك قيل في عبارة الرؤيا : إن عَضُد الإنسان أخوه أو ولده أو ناصره.

وأعضاد كل شيء : ما يشد حواليه من بناء ونحوه مثل أعضاد الحوض : وهي صفائح حجارة تنصب حوله ويقال : واحدها : عَضُد ، قال لبيد :

 و [ فَعِلٌ ] ، بكسر العين

د

[ العَضِد ] : لغة في العَضُد.

ل

[ العَضِل ] : رجل عَضِلُ الساق : أي عظيم العضلة.

ومما ذهب آخره فعوض هاءً لازمة

بكسر أوله

و

[ العِضَة ] : واحدة العِضاه (٢) ، حذفت منها الهاء وهي فيها أصلية. قال بعضهم : وتجمع على عضوات.

وأما قول الله تعالى : ( الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ )(٣) فواحدتها : عضة مثل عِزَةٍ وعزين. قال أبو عبيدة : عضين من عَضّيته إذا فرقته ، وهو من العضو ، والمحذوف عنده واو والتصغير : عُضَيَّة. ومعنى عضين : أي فرقاً لأنهم آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه. قال ابن عباس : أي فرقاً جعلوا بعضه شعراً وبعضه سحراً وبعضه أساطير الأولين فجعلوه أعضاءً كما يعضَّى الجزور. وقال الكسائي : عضين من عَضَهْتُ الرجلَ : أي رميته بالبهتان ، لأنهم بهتوا كتاب الله تعالى. والتصغير عنده :

__________________

(١) ديوانه : (١٤٣) واللسان ( عضد ) ، والسَّبَلُ : المطر. والبيت في وصف حوض الماء.

(٢) ( العِضَةُ ) وجمعها : ( العِضاة ) كما في اللسان هي : كل شجر كبير له شوك. ولمزيد من التفريق بين العِضّة بتاء التأنيث والعَضَه بالهاء انظر مادة ( عضه ) في المعجمات.

(٣) آية من سورة الحجر : ١٥ / ٩١ وانظر تفسيرها في فتح القدير : ( ٣ / ١٣٧ ).

عُضيهة ، وقال الفراء : العضون في كلام العرب : السحر.

وأما جمعه بالواو والنون فعند البصريين جُعل عوضاً مما حذف منه ، وعند الكوفيين : إنه كان يجب أن يجمع على فعول فطلبوا الواو الذي في فعول فجاؤوا بها فقالوا : عِضون.

قال الفراء : ومن العرب من يقول : هذه عضيتك فيجعله بالياء في كل حال ، ويُعْرِبُ النون كما تقول : مضت سنينك. وهي لغة تميم وعامر وأسد.

الزيادة

مِفْعَل ، بكسر الميم وفتح العين

د

[ المِعْضَد ] : الدُّملج.

والمِعْضَد : فأس يعضد بها الشجر.

والمِعْضَد : السيف القصير يبتذل في قطع الشجر ونحوه.

مِفْعال

د

[ المِعْضاد ] : السيف المعضاد : الذي يبتذل في عضْد الشجر وهو قطعه.

مُفْتعِل ، بكسر العين

د

[ المعتضد ] : من ألقاب الخلفاء. معناه : المستعين بالله عزوجل.

فاعِل

د

[ العاضد ] : العاضدان : سطران من النخل على شطي النهر.

هـ

[ العاضِهُ ] : بعير عاضِهٌ : يأكل العضاه.

ويقال : حيةٌ عاضِهٌ وعاضِهَةٌ : تقتل مَنْ نهشت من ساعتها.

فُعَال ، بضم الفاء

ل

[ العُضال ] : الداء العضال : الذي أعيا الأطباء.

و [ فِعَال ] ، بكسر الفاء

د

[ العِضاد ] : سمةٌ في أعضاد الإبل.

م

[ العضام ] : في كتاب الخليل : العِضام : عسيب البعير ، وهو ذَنَبُه العَظْمُ لا الهُلب والجميع : أعضمة.

هـ

[ العضاه ] : كل شجر له شوك كالطلح والسَّلَم والعوسج والسِّدر. ومن أمثالهم : « فلان ينتجب غير عِضَاهِهِ » إذا انتحل شعر غيره ، قال (١) :

وابنا عضاه : رجلان من أشرف الأشاعر.

و [ فِعَالة ] ، بالهاء

د

[ العِضادة ] : عِضادتا الباب : معروفتان ، وهما اللتان ينطبق الباب عليهما. وجانبُ كلِّ شيء عضادته.

فَعِيل

__________________

(١) الرجز دون عزو في اللسان ( عضه ).